可实际生硬地刺痛着胡想：曹操为消弭异己，就杀死了孔融、杨修等名流；到了魏晋政权瓜代，曹氏和司马氏决死斗争，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了两晋，政治环境不竭恶化，乃至于“名流少有全者”（晋书·阮籍传）。批评政治是不敢的，为了弥补精力空缺，专谈玄理的清谈流行，而清谈的内容，首要就是《周易》、《老子》、《庄子》这“三玄”，冲破了“独尊儒术”，又连络了儒家思惟和佛教思惟，达到了哲学上的一个岑岭。
寻求超出世俗的糊口体例，带着浓厚的文明思疑和避世的无法，保持心灵纯洁的欲望和回归天然的设法，这就是魏晋名流……
魏晋最为特别的认识形状就是玄学了。老庄思惟能够让人们摆脱实际的纷争回归天然，回归自我。而儒家思惟堕入了冲突：它在这个动乱的年代已经实在没法成为社会的标准和支流，可也不能完整从人们的思惟里消逝，因而就有了“援道入儒，儒道合流”的玄学。
九品中正制
【设立启事】
在明天看来，这两段动乱而怅惘的汗青都带着深深的无法，但这些不管是产生在千年之前的还是番邦的故事总带给我们一种神驰。
如果说魏晋风liu是一个不成触及的陈腐的神话，那么那场产生在美国西海岸的富有缔造性的活动在40年后的明天仍如此深切地与“美国”这个名词相连，那是一个仿佛方才散去的宴会，它的失利和它的持续仿佛并不冲突，它仍渗入在西方社会的思惟文明当中。反战活动、门生激进活动、民权活动伴跟着伍德斯托克40万人共酿的抱负之酒，伴跟着“嬉皮士”的群居村，伴跟着“小我事即政治之事”的女权主义，伴跟着烟雾腾腾的大麻，伴跟着“爱与战役”的标语，它们能够刺痛全部别制中的品德形式、经济机器和政治谎话。伴跟着某个生养岑岭，产生的不但是那些“长发蓬蓬地浪荡在街头的青年”，另有对自我的发明，对社会的警悟，以及指向国度军事和政治带领的思疑。
“魏晋名流好老庄，何晏有《有为论》，王弼有《老庄注》，阮籍有《达庄论》，郭象有《庄子注》，嵇康则标榜‘老子、庄周吾之师也’”（《国史提要》）
魏晋期间，人们对人物的批评由品德风采转向人物表面，进而生长到人物的精力量质。魏晋名流有一种分歧於流俗、乃至分歧於任何汗青期间的言谈举止。风采不但仅是小我文明本质与精力状况在言谈与仪表上的反应，对於必然的社会阶层来讲，风采集合表现了他们的人生观和天下观，集合塑造了他们的社会形象。它不但是一种政治和文明征象，并且深深影响著人们的心机与行动，从而构成了这一期间所特有的社会征象。建安七子、正始名流、竹林七贤等人，恰好反应了魏晋名流的期间精力。