大儒？此人之智，岂是儒人所能比的。诸葛亮在江东激辩群儒时，曾说过一句话，“未知管仲乐毅平生制何典”，我心有其其焉。
再今后，宋朝也是个以儒治国的典范，终究也逃不过被人征服的运气。宋朝的首任丞相赵普曾对赵匡胤说：“半部《论语》既可治天下”，而近代有个巨人曾进一步指出――实在治天下何需半部《论语》，《论语》中的一句话便能够治天下。
仅据“士为知己者死”的理念，是没法解释沮授行动的。沮授在黄巾乱起时“幽滞之士”韩馥部下任事，当初袁绍勒迫韩馥交出冀州时，沮授就曾表示反对，举出各种来由力劝与袁绍一战，这起码申明沮授不属于袁氏家属的“弟子故吏”范围。袁绍起先虽曾对沮授非常信赖，但终究的行动，应已可使沮授寒心了，那么，他为甚么还要去投奔一个对本身背信弃义的旧主子呢？
这类思惟对中华民族真的好吗？我思疑。
不过，管宁既然承诺出面见沮授，我也就不便他辩论。
作为三国中一名悲剧人物，沮授和高顺一样，在汗青上都没有留下表字，考虑到他和高顺的名声都很清脆，不成能没有表字，就只能申明汗青忽视了他们，这实在令人可惜。看来，汗青，不过是胜利者用来夸耀后代的产品罢了。
曹操将沮授留于军中，但愿有朝一日能为已用，但沮授又于虎帐中盗马，想逃归袁绍。曹操这才被迫杀了他，并感慨道：“孤早相得，天下不敷虑。”
即便到了官渡火线临阵决机时，在袁绍迈向失利的每一步之前，沮授也老是及时地赐与提示并供应精确的建议，但袁绍却仿佛是执意要走向毁灭，一样都不予采取。沮授只得对着黄河感喟：“悠悠黄河，吾其不反（返）乎！”
管宁沉吟一会，利落的答道：“既然主公都夸此人有智，那我拜访一下也行，不过，宁此前没传闻广平有大儒。”
观其平生，最大的悲脚本源无疑是明珠暗投，未逢其主。
以是，历代统治者都尽量利用愚民政策，“民可愚之，不成使知之”成了统统统治者的共鸣。为了让老百姓不思虑，能够想出各种体例。
3今后，广平在望，骑在顿时，我挥鞭指着广平对管宁说：“幼安，广平有一智者，此人对天下局势的观点，令人赞叹。传闻你正在编录一本‘品德录’的书，但愿清算出一套儒人所应当遵循的品德标准，以此来教养民气，你可不成以趁便拜访一下此人，听听此人对儒人之德的观点。”
寻章摘句，岂能治国。孔融是大儒，只知清谈弊端，本身难保。刘表是江东八俊，荆州管理的不错，但曹操一到，部下争相投降，这就是儒人治国的典范。
沮授当初投奔袁绍，必然也曾意气风发，想着成建功业彪柄千秋，不猜想却换得个烟消云散身故比武的成果。以成败而论，他是个失利者；而在品德的磨练面前，他终究又成了胜利者。人的庄严愈是遭到ling辱，人的品德认识就愈是变得固执起来。仁人不以盛衰改节，义者不以存亡易心，视品德更重于功业，这就是前人。
汗青上，沮授是一个殉难者，一个当代人没法了解的巨大的殉难者。
它的意义是说：老百姓啊，利用他们就行了，不成以让他们晓得本相。晓得本相他们就要造反。