仅据“士为知己者死”的理念，是没法解释沮授行动的。沮授在黄巾乱起时“幽滞之士”韩馥部下任事，当初袁绍勒迫韩馥交出冀州时，沮授就曾表示反对，举出各种来由力劝与袁绍一战，这起码申明沮授不属于袁氏家属的“弟子故吏”范围。袁绍起先虽曾对沮授非常信赖，但终究的行动，应已可使沮授寒心了，那么，他为甚么还要去投奔一个对本身背信弃义的旧主子呢？
这类思惟对中华民族真的好吗？我思疑。
比如：放工后让老百姓挖山洞，以劳其体肤；闲暇时让他们以相互批斗为文娱，以劳其精力；一个活动接着一个活动，让老百姓有新奇感；闭关锁国或者制止消息报导，让老百姓不晓得内里的天下；等等，等等。总之，是让他们没偶然候去思虑，没有处所去比较，这就是儒家思惟治国的根蒂。
沮授当初投奔袁绍，必然也曾意气风发，想着成建功业彪柄千秋，不猜想却换得个烟消云散身故比武的成果。以成败而论，他是个失利者；而在品德的磨练面前，他终究又成了胜利者。人的庄严愈是遭到ling辱，人的品德认识就愈是变得固执起来。仁人不以盛衰改节，义者不以存亡易心，视品德更重于功业，这就是前人。
这句话就是：“民能够使使之，不成以使知之。”
作为三国中一名悲剧人物，沮授和高顺一样，在汗青上都没有留下表字，考虑到他和高顺的名声都很清脆，不成能没有表字，就只能申明汗青忽视了他们，这实在令人可惜。看来，汗青，不过是胜利者用来夸耀后代的产品罢了。
观其平生，最大的悲脚本源无疑是明珠暗投，未逢其主。