灾乱中最强者即最凶蛮、最奸刁者打劫的保存资本最多，是以他就是天子。他通过力量获得政权。
只要让王朝的窜改，不再需求对我们本身同胞停止血淋林的搏斗，如此，中华民族才气制止此后的厄运，才气一步步走向强大。
光和七年仲春，黄巾叛逆，天下震惊。
“摧毁性天然灾变”是“打劫性社会动乱”的第一根本，然后产生天然灾变和社会灾变的不竭置换以及打劫与反打劫的动乱循环。
作为黄巾徒众之大头子标张角，及两位弟弟张宝、张梁，晓得的只是以画符念咒、喷水治病的把戏或催眠术，用来广收信徒，借以推dao朝廷及其当局。而汉朝的各级当局，何故会在安、顺、桓、灵诸帝之时坏到那种地步？要用甚么样的当局来替代这东汉末年的当局？老百姓所受的痛苦，除了苛捐冗赋以外，另有甚么其他的启事？要用甚么办法来肃除当时经济上的病根？这些大题目，不是张角等人所能答得出的，也不是他们所能想得出的。
马克思在亚细亚出产体例论中以为，中国社会一向处于人类汗青生长的最后阶段，即半蛮横半文明阶段。这里，没有地盘私家统统权，只要部落的共同统统和东方独裁主义式的地盘国有制。即万人从命于独裁君主一人（或国度）的仆从状况。
这类“凭借型次序”强化了力量专政的力量与合法性。这就是为甚么越是经济掉队的地区独裁力量越强大的启事。
当时正值青黄不接的时候，百姓旧粮吃完，新粮尚未收成，黄巾一起，一时候，上百万饥民头缠黄布，吼出了：“彼苍已死，黄天当立”的标语，势如潮流般向个郡县涌去。
中国文明的主题是保存而不是生长；每次动乱的激发点都是饥荒和极度贫苦，每次动乱今后都要重修保存，每次动乱之前都要“筹办”在动乱中如何保存。这在政治史上就表示为王朝循环和文明的静止或停滞。
摧毁性天然灾害严峻威协了人类的保存，将人类社会沦于灭亡、贫苦和惊骇的边沿；因为灾变扫荡了糊口质料，破坏了保存资本，打劫有限的保存资本就成了社会动乱的首要启事。人与天然的卑劣干系转换为人与人的卑劣干系。中国社会动乱的本质是保存之战。
我们把层层包裹着本相的面纱撤除，就暴露了所谓叛逆的真谛：统统农夫“叛逆”和斗争的目标，只是为了新建立一个还是基于“灌溉假说”上的封建王朝。这些人闹“反动”的本质，就是想安排别人的财产，用本身的王朝代替别人的王朝。至于土改，不过是一次有构造、有打算的武装掳掠罢了。它的主旨是：“你的财产我分派，你不肯意我弹压。”
此时场景，正如当时。