这些人以打劫为人生目标，以殛毙为欢愉之本。不过，他们所打劫，所殛毙的都是本身的同胞兄弟。
“摧毁性天然灾变”是“打劫性社会动乱”的第一根本，然后产生天然灾变和社会灾变的不竭置换以及打劫与反打劫的动乱循环。
再没有比动乱（所谓农夫战役）鞭策了汗青进步的实际更颠倒是非的了。
灾乱社会权力斗争完整实际了“你死我活”的原则，暴力是权力斗争最后的结算体例，因为只要暴力才气制敌于死地。
作为黄巾徒众之大头子标张角，及两位弟弟张宝、张梁，晓得的只是以画符念咒、喷水治病的把戏或催眠术，用来广收信徒，借以推dao朝廷及其当局。而汉朝的各级当局，何故会在安、顺、桓、灵诸帝之时坏到那种地步？要用甚么样的当局来替代这东汉末年的当局？老百姓所受的痛苦，除了苛捐冗赋以外，另有甚么其他的启事？要用甚么办法来肃除当时经济上的病根？这些大题目，不是张角等人所能答得出的，也不是他们所能想得出的。
当时正值青黄不接的时候，百姓旧粮吃完，新粮尚未收成，黄巾一起，一时候，上百万饥民头缠黄布，吼出了：“彼苍已死，黄天当立”的标语，势如潮流般向个郡县涌去。
在这一刻，我深切的感到，要突破中华民族的宿命、让灌溉假说下的每200年暴动循环不再到临，我们就必须对峙贸易立国的主旨，让统统的法律、宗教、当局体制摆脱农耕文明的束缚，让中国成为一个贸易国度，使贸易身分贯穿全部思惟，让统统的改朝换代都是在法律的体系下停止，天子能够窜改，法律仍然长存。
中国的农夫造反100%是哀鸿叛逆，这类动乱恰是汗青停滞的启事之一，固然我们在人类的怜悯心上对“农夫反动”能够表示怜悯。但愿真谛和伦理合二为一是体例论上的一个长处，但却能够是熟谙论上的一个缺点。
别的，中国阵势西高东低，起伏极度，几大河道由西向东顺势疾走；加上降水在时候上相对集合，水患特别严峻，中国事天下下水患最严峻的国度。同时，中国地形庞大多边，山高谷深，顶风坡降雨、锋面降雨、泥石流等易成灾害。中国人能够说是“斜坡上的住民”，在这个灾害不竭滚滚而来的斜面上，稳定保存常常遭到威胁，糊口常常被摧毁。
中国文明的主题是保存而不是生长；每次动乱的激发点都是饥荒和极度贫苦，每次动乱今后都要重修保存，每次动乱之前都要“筹办”在动乱中如何保存。这在政治史上就表示为王朝循环和文明的静止或停滞。