但是，如果能够把这类大要的阐发与梦中的安然感联络起来，便能够省去中间很多庞大烦琐的阐发。
因为我几近能够鉴定：很多成年人都忘记了这类在儿时和父亲密切无间的感受。
即便是有打动，他们又弊端地把那种打动和欢愉当作了本能地无前提欢愉。
因为按照打仗，我发明很多心机疾患者对儿时的影象保存未几，或者说了解太浅，影象得不敷悠远。
就像或人在实际中仇恨一个峻厉的男人，越想越恨，恨得都没兴趣再做其他风趣的事。
但实际是一种对同性的架空，一种对权威的顾忌。
那么就说：这个梦是非常有代价的！
这也是我增加“梦与影象”这一卷的另一种初志。
我在前面说过：如果一个梦所产生的情感非常激烈和清楚，并带回到实际糊口中。
但是，这些安然感都是有其特定前提的。
他从梦中惊醒过来，感遭到一种熟谙而强大的安然感。
他们会感受如果现在再和父亲密切，会很别扭。
俄然，路边有几小我想要来抓他，被爸爸峻厉地呵叱归去，他更感遭到爸爸的手暖和而有力……
只要在症状和梦中的那种感受，才是无前提的，无假装的。
对待糊口，不会有玩世不恭地子虚萧洒；不会有那种“无所谓”、“自暴自弃”、“看破尘凡”的“狂笑”。
就像心机疾患者老是以为不病发时的安好很安然，实在是一种很让步的欢愉。
因为这些都能给他们带来安然感。
……
他懵懂地牵着爸爸那有力的大手，走在一条昏黄的路上。
要同一这对冲突，并不难。
到底是否失实，只能由做梦者本人来评判。
这就是人们常说的：代沟。
但是，又不得不正视一个究竟：这类仅是依托梦中的感受与比较表层的心机阐发，就能够规复心机安康的人，仅是少数。
因为与父亲拉开间隔，从心机品德上讲：是一种品德的失衡。
另有一种相反的环境：先要把梦的感化摆到首位，再连络深层阐发。
这是一种“处女”，一种最天然、纯粹、本能地特质。
这类架空实际是在奖惩本身。
但是，梦醒后的那种安然感却分歧。
这在上一卷中“品德偏离”一章阐述过：烦闷逼迫症者，畏缩型品德者，之以是感受糊口压抑、多愁善感、不欢愉。是因为他们的品德过量地方向母性的阴柔，而淡忘了父性的勇气。
按照做梦者的描述：这类梦醒后的安然感，和儿时受父亲庇护的影象完整符合。
回到主题：
以是，此梦正视父性的首要，也就公道了。
因为“处女”，对灭亡的观点才有一种昏黄的影象，才会有充足地勇气去面对糊口中的灾害和伤害。
如果说这是一种普通和比较遍及的社会征象，也是公道的。
而是一种似曾了解的实在。
之以是产生心机疾病，是因为对母性安然感的离开，对刚烈父性的让步。
代价就表现在：这类美好的情感超出了实际中的感受。
当然，这仅是“深层心机阐发”中一个大要化的阐发。
而健忘了当时的打动和欢愉。
但是，症状的感受又令他们过分讨厌和架空；如果你再要他看望更悠远地影象，他们能够轻易落空耐烦。
当然，这只是一种猜测。