都是一些符合天然规律的哲理。
而是用最原始最纯粹的那种母爱和父爱来令他欢愉。
说这么多，或许早已切题太远。
就像小孩暴露在那些严厉的大人面前一样，无所害怕。
教员峻厉地说，如果他不脱，就没有资格插手会考。
就如一个做过暴露梦的心机疾患者，回想到：他曾经在黉舍体检的时候，大夫要求他与同窗们全数脱光了衣服接管查抄。
以是，他们满口宇宙佛理，只是一种偶然地透露罢了。
这类“无所谓”地心态，导致了他放弃了对糊口的当真寻求态度，而丧失了很多实在地欢愉，变得醉生梦死。
我们晓得：在幼年时，每个小孩都是半裸，乃至偶然全数暴露地。
但如果这类焦炙感受更激烈一些，乃至不但是耻辱，另有一种极大地失落和浮泛。
先是在测验梦中，因为费经心机做好的试卷，没有被教员带走，导致他夸姣的一面没有被闪现；然后，在暴露的梦中，他丑恶的一面却被闪现出来。
梦醒后，这类焦炙还是如此实在。
以是，他们在发言、与首要人物交换、演出……时，是很英勇的，不会过分担忧出丑。
以是，如果要一小我回想幼年时那些无任何忧愁的光阴，他是必定没法想起的。
以是，人们信奉一些笼统地宇宙人生哲理，并不是说他们已经把这些哲理真正接收，成为了心灵地一部分。
也就是上一卷所说的“天然发展”。
或许如许了解还不敷精确。
只是与人的心机保持着一种很近的平行线，没法融会。
但神采中仍然带着孩子般地当真与气愤，与同窗们的窃窃偷笑构成光鲜地对比。
梦几近是不成节制的，以是，这是一种最天然的持续和静态，而非报酬传授的。
但也有纤细地分歧。
但潜认识地勇气是不成反对地，不管这类教诲有多强大。
因为如果父母不嘉奖他，他能够就会很失落。
从必然程度上说，只是把这些哲该当作一个“偶像”，来获得一种安然感。
固然，那些诸如：宇宙发源与人类退化、两仪四象、内观、有生无、无生有、我执、我妄、戒贪怒嗔……
让大师从本身身上发明这类天然性，而不依靠于外界那些笼统地哲理。
而真正的无前提欢愉是不依靠于这些前提的。
只是这类恐惧成为了他们的潜认识，没法感知罢了。
以是，当一小我在首要场合严峻地时候，回想一下儿时那种暴露地勇气，是有好处的。
目标只是让大师体味“梦的静态性”就是一种天然地、本能地心机机制。
也就当我是一种随便地透露吧。
这就是梦的静态性。
这类有前提的欢愉，则是影象犹新的。
测验的梦是担忧夸姣的一面没有被闪现，以是焦炙；而暴露的梦则是丑恶的一面被闪现而焦炙。
但当时他极度顺从，同窗们都脱光了，唯独他不肯脱；仿佛在保护着一样生射中最首要的东西。
就如弗洛伊德所说的：“被压抑的常常是满足的。” （此处的压抑是术语性的，而非常识中的；划一于真正地忘记。）
如果你是一个细心的人，或许能够发明：
他们并不会是以而感觉耻辱。
他们心灵的真正欢愉，是那与生俱来的；食人间炊火的；和父母享用家庭之乐的实际欢愉。