泽仁：“祖师爷岂是想见就能见，他前不久方才闭关修行，一时半会儿还不能出关。以是我师父也没体例去问他白叟家，只能先回山与和锋师伯筹议去了。”
泽仁：“宗门大会之前。”
泽仁叹了一口气：“不是你想的那么简朴。看模样你的师尊还没来得及和你说清楚，而你年纪尚幼，不晓得此中的端方。……”
泽仁没有直接答复，而是笑着说道：“石野，本来明天代表正一门出面的应当是掌门大弟子和锋真人。和锋师伯脾气刚正，冰脸忘我，我还替你担忧。不巧和锋师伯有事，我师父替他前来。我师父他白叟家一贯脾气随和，我这才松了一口气。”
我答道：“老神仙在梦中给我停止了一个入门典礼，我记得有拜天、问道、受戒，但是他没让我拜师，也不准我叫他师父。”
泽仁：“本来你还不晓得，你所说的阿谁神仙的模样，就是我正一门祖师爷守正真人。”
泽仁：“这恰是我要跟你说的，石野，你在广教寺中说你要开宗立派，此话但是当真？”
泽仁跟我解释了一下关于开宗立派的端方，我听了以后公然感觉很庞大，不是我设想的那么简朴。它不像当局建立个甚么机构，找个办公室挂个牌，任命一批干部便能够了。自古以来开宗立派的人很多，但大多不为天下修行人所承认，启事很多，最首要的一点，那就是不能活着称神！
从宗教的角度，辨别正教与邪教，最首要的标准就看这一点。如果有人聚众开宗，号称教主，鼓吹本身即是神的存在，活着称神受人膜拜，就离奸佞不远了。这同时也违背了修行界三大戒的第一条：不得以道法神通惑乱尘凡、惊世骇俗。这类环境古已有之，但都折腾不长，启事就不必多说了。以是有些野心家，采纳了别的一个别例，就是乱认祖宗。比如白莲教取法佛家净土宗，供奉弥勒菩萨，固然不伦不类，修行人也不去理睬。最成心机的是承平天国，供奉的是西方的上帝，却连络了中国本土的宗族思惟，洪秀全号称上帝宗子，杨秀清号称上帝次子，别的几个头子以此类推。这即便不算邪教，却也与外道无异了。
我持续装胡涂：“但是那老神仙也没奉告我他是守正真人啊？天底下穿补丁道袍的羽士应当有很多吧？拿着金色拂尘用剑形法簪的也应当不止一个吧？”
泽仁摆手：“别急着叫我道兄，我今后弄不好要叫你小师叔……你在广教寺所言遇神仙传法的事，我也传闻了。”
张先生也问：“石野，你说的话都是真的吗？”
……
听到这里我终究有点活力了。我确切不清楚，但这并不代表我不能说话。想当初我学法未成的时候，曾经碰到过法源和尚，他底子就没给我说话的机遇，就要闯进山神庙去砸山神像。厥后在齐云观，碰到泽中那么一帮羽士，明摆着是在欺负人，底子没把我放在眼里。厥后，我把事情闹大了，大师思疑我的背景硬了，这才客客气气的把我请到广教寺。
走出广教寺的大门外，尚云飞不在，估计是回家了，他家就住在广教寺四周。我可不想像上午那样再跑归去，因而走向公交车站点。劈面却碰上了一个熟人，恰是在齐云观一挥衣袖将我打飞的泽仁羽士。泽仁是特地在那边等我，见我走出来，迎上来道：“石野道友，贫道在这里等你半天了。”