夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。（《文选》沈休文《游沈羽士馆诗注》、《摄生论注》）
王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。
众之胜寡，必也。（《文选·夏侯常侍诔注》）
法者，以是齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而驰名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不成离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不成阙也。
厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）
匠人知为门，能以门，以是不知门也。故必杜，然后能门。（《淮南·道应训》）
藏甲之国，必有兵遁。市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。（《意林》）
与天下于人，大事也，煦煦者觉得惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者觉得污，而汤武无愧容。唯其义也。
《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，旧事也。（《意林》，又《经义考》引此文下云：至于《易》，则吾心阴阳动静之理备焉。未见所出，当考。）
礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《类聚》三十8、《御览》五百二十三）
古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷。日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳以外，不推绳以内，不急法以外，不缓法以内。守成理，因天然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，朴素不欺，心无树敌，口无烦言。故车马不弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不闻名于图书。不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。（按：《韩非子》有此文）
两贵不相事，两贱不相使。（《意林》）
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
趋事之有司，贱也。（《文选·谢元晖始出尚书省诗注》）
道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）
君臣之间，犹衡量也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，六合之理也。（《御览》八百三十）
孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（《御览》六百七）
饮过分者生水，食过分者生贪。（《御览》八百四十九）
法之功，莫大使私不可；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于没法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议（《书钞》四十三引作私善）不可，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。（《类聚》五十4、《御览》六百三十八）
燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则能够济，所托者浮道也。（《御览》七百六十八）