田骈名广。（《庄子·天下篇释文》）
君明臣直，国之福也。父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国度灭乱者。何也？无明君贤父以听之。（按《战国策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。（二句又见《意林》。据《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。）（此下逸文并依原刻附入，原刻云载《文献通考》，今检《通考》并无其文，存之以质知者。）
家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不敷相容也。（《意林》）
久处无过之地，则世俗听矣。（《文选·吴季重答魏太子笺注》）
兽伏就秽。（《文选·西都赋注》）
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心觉得之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任天然者久，得其常者济。
周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）
离朱之明，察秋毫之末于百步以外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。（《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》，《类聚》十七，《御览》三百六十六）
匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。（《意林》，又《御览》五百五十一引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）
公输子，巧用材也，不能以檀为瑟。（《御览》五百七十六）
始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不敷以使之，利何足以动之！死不敷以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于短长之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不敷以淆其知。夫如是，身能够杀，生能够无，仁能够成。
苍颉在庖牺之前。（《尚书·序疏》）
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
故治国无其法例乱，守法而稳定则衰。有法而行私，谓之犯警。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》五十四）
有衡量者，不成欺以轻重；有尺寸者，不成差以是非；有法度者，不成巧以诈伪。（《意林》、《御览》四百二十九）
王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）