多贤不成以多君，无贤不成以无君。（《荀子·解蔽篇注》）
桀纣之有天下也，四海以内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉。而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海以内皆治，而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治，其治者众也。（《是非经·势运篇注》）
离朱之明，察秋毫之末于百步以外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。（《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》，《类聚》十七，《御览》三百六十六）
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心觉得之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任天然者久，得其常者济。
王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。（《御览》三以此四句为任子文，感作谢）有勇不以怒，反与怯均也。（二句又见《御览》四百三十七及四百九十九）
匠人知为门，能以门，以是不知门也。故必杜，然后能门。（《淮南·道应训》）
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于古刹，不能不弛一容于独居之余。盖情面每狎于所私故也。
孔子云：有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。（《御览》六百三十三）
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）
君明臣直，国之福也。父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国度灭乱者。何也？无明君贤父以听之。（按《战国策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。（二句又见《意林》。据《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。）（此下逸文并依原刻附入，原刻云载《文献通考》，今检《通考》并无其文，存之以质知者。）
有衡量者，不成欺以轻重；有尺寸者，不成差以是非；有法度者，不成巧以诈伪。（《意林》、《御览》四百二十九）
夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，老婆非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！（按：《逸周书》有此文）
鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”（《初学记》十6、《御览》五百七十五）
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不敷以使之，利何足以动之！死不敷以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于短长之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不敷以淆其知。夫如是，身能够杀，生能够无，仁能够成。
臣下杜口，摆布结舌。（《文选·谢平原内史表注》）