财宝作为供品也只能被皇族利用：神灵讲究穿着金饰，祭品中少不了财宝。《左传》载：“捐躯财宝，弗敢加也”。《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”。财宝包含各种玉制礼器和皮帛，这是食品以外最常用的祭品。
当然如果是女人挑选丈夫身后守节的话，女人便能够每年进祠堂祭祖，但这时她代表已经死去的丈夫祭奠先人，以是小梅和孟小丫只能站在祠堂门口，恋慕的远远看着甄乾走进祠堂。
祭祖场面昌大庞大，从朝晨一向到中午才宣布结束，这让风俗了快节拍糊口的甄乾非常不适应。
祭祖活动直接促使后代子孙紧密连合，构成合作的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以保护宗族，让同一血脉、姓氏的人是以更团连络作；安家固邦：就诊国而言，当代封建轨制下，孝敬与齐家、治国事相通的。
祭奠的场合总要在某些特定的地点停止。一先人的宅兆，在坟场坟场祭奠先人神灵是较原始朴实的体例，俗称上坟。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数另有为本身建祠堂者。
国人信赖人身后灵魂是不灭的，乃至信赖人身后能够降祸或赐福，“文王既没，在帝摆布”，为了安葬先人、安抚生者，必停止葬礼，留下很多墓葬和随葬品；为了扶养先人，要修家庙、建祠堂，从不会涓滴的鄙吝。
家属的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻平生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家属的时候。
家祭普通范围不大，因为是近祖，子孙不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。
祭祖的当天朝晨，整只的猪羊鱼摆上供桌，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各种祭品整齐置于供桌之上，插手祭祖的男姓子孙后代，衣冠整齐、彬彬有礼地前来参祭。由支系或分支系派代表参祭的，都很讲究礼节，有挨次列队出场。
祭祖有族祭、家祭两种。
孝道的表达从临终的安葬到身后的祭拜，对儒家或中汉文明传统而言，主如果表达对先人的尊敬和记念；保护宗族是祭祖另一首要意义在于加强族系的血脉联络，保持家庭的身份，在相称程度上是一种使社会的根基单位---家庭---保持完整与永久的典礼。
有些处所祭奠还采取血作为供品：血是一种特别的祭品。前人信赖，血是有灵魂的，血能保持人或植物的生命，血有一种奇异的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。
平时如果有宗族与外姓外族产生胶葛，或打官司得胜，或械斗得胜，或誓与之断交，或族中呈现“不肖子孙”，均视为需求临时停止谒祖的大事。
太古期间人也被当作供品祭奠：以人做祭品祭献神灵，当代称“用人”，后代称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯结婚”的闹剧更是有力的证明。人祭中另有以童男童女祭神灵的征象。以童年人体作祭品，与仙家腾空御风、长生不老的寻求相干联。
鼻祖放在神龛最高层的中间，其他的顺次逐层排放。祭祖时就把祭奠工具的神牌请出放于供桌上。有些处所把祭远祖和祭近祖连络起来，受祭奠的祖先人数浩繁，便开龛门祭拜，不请入迷位。