宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王贤人之道术，究遍情面，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之贤人，不居朝廷，必在卜医当中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩六合之道，日月之运，阴阳休咎之本。二大夫再拜见。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，别离六合之终始，日月星斗之纪，差次仁义之际，列休咎之符，语数千言，莫不顺理。
太史公曰：古者卜人以是不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
宋忠、贾谊瞿但是悟，猎缨正襟端坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，何尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明本性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知父老之道乎！”
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法六合，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言六合之短长，事之成败。昔先王之定国度，必先龟策日月，而后乃敢代；正光阴，乃后入家；产子必先占休咎，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农夫；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以誷上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以有为有，以少为多，以求便势尊位；食饮奔走，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不消弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何故为高贤才乎？
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国度利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。