司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农夫；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以誷上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以有为有，以少为多，以求便势尊位；食饮奔走，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不消弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何故为高贤才乎？
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王贤人之道术，究遍情面，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之贤人，不居朝廷，必在卜医当中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩六合之道，日月之运，阴阳休咎之本。二大夫再拜见。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，别离六合之终始，日月星斗之纪，差次仁义之际，列休咎之符，语数千言，莫不顺理。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国度利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，集会占家问之，某日可取妇乎？五里手曰可，堪舆家曰不成，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行动主。’”人取於五行者也。
宋忠、贾谊瞿但是悟，猎缨正襟端坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，何尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起主动，誓正其衣冠而当村夫也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之色彩严振，何尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居官方杜口不言，有隐居卜筮间以满身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫朱紫之谈言，称引古明王贤人道，固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各常常而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其以是好，好含苟糊口之道，因此成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明本性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知父老之道乎！”