伽利略很早就信赖哥白尼实际（即行星环绕太阳公转），但只要当他发明了支撑这一看法的证据后，才公开支撑。他企图大利文写有关哥白尼实际的文章（没有效凡是的学院式拉丁文），并且他的观点很快就遍及地传播到大学以外。这惹怒了亚里士多德派的传授们，他们结合起来反对他，并死力压服上帝教会制止哥白尼主义。
1623年，伽利略的一名老友成为教皇。伽利略当即试图为1616年的讯断昭雪。他失利了，但他设法获得了准予，在两个前提下写一本会商亚里士多德和哥白尼实际的书：他不能有偏向，同时要得出结论，不管如何人不能肯定天下是如何运转的，因为上帝会以人难以设想的体例来达到一样的结果，而人类不能限定上帝的全能。
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
迄今为止，大部分科学家太忙于生长描述宇宙为何物的实际，乃至于没工夫过问为甚么。另一方面，以寻根究底为己任的哲学家跟不上科学实际的进步。在18世纪，哲学家把包含科学在内的整小我类知识当作他们的范畴，并会商诸如宇宙有无开端的题目。但是，在19和20世纪，对哲学家或除了少数专家以外的任何人来讲，科学变得过于专业性和数学化了。哲学家把他们的质疑范围缩小到如此程度，乃至于连维特根斯坦，这位20世纪最闻名的哲学家都说道：“哲学余下的任务仅是说话阐发。”这是从亚里士多德到康德哲学的巨大传统的多么出错啊！
爱因斯坦与核弹政治的干系是众所周知的：他签订了那封闻名的致富兰克林罗斯福总统的信，压服美国当真考虑他的设法，并且他在战后努力于禁止核战役的发作。
但是，这些不但仅是一名科学家被拖入官场的伶仃行动。
我们试图采取某种天下图来答复这些题目。如同一个无穷的乌龟塔背负平坦的地球是如许的图象一样，超弦实际也是一种图象。固然后者比前者更数学化，更精确很多，但二者都是宇宙的实际。两个实际都贫乏观察的证据：没人看到一个背负地球的巨龟，但也没有人看到超弦。但是，龟实际作为一个好的科学实际是不敷格的，因为它预言了人会从天下的边沿掉下去。除非能够用它解释人们在百慕大三角消逝的传说，不然这个实际和经历不分歧！
究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
拉普拉斯的决定论在两个方面是不完整的：它没讲应当如何挑选定律，也没指定宇宙的初始状况。这些都留给了上帝。上帝会挑选让宇宙如何开端并要从命甚么定律，但是一旦开端以后，他将不再干与宇宙。究竟上，上帝被范围于19世纪科学不能了解的范畴里。
1933年，希特勒下台了。爱因斯坦正在美国，他宣布不再回德国。厥后纳粹冲锋队查抄了他的屋子，并充公了他的银行存款。一家柏林报纸的头条写道：“来自爱因斯坦的好动静――他不返来了。”面对着纳粹的威胁，爱因斯坦放弃了战役主义，因为担忧德国科学家会制造核弹，他终究建议美国应当生长本身的核弹。但是，乃至在第一枚原枪弹爆炸之前，他就曾经公开警告过核战役的伤害，并发起对核兵器停止国际节制。