阿尔伯特爱因斯坦
即便只要一种能够的同一实际，那也只不过是一组法则和方程罢了。是甚么付与这些方程以生机去制造一个为它们所描述的宇宙呢？凡是的科学体例，即建立一个数学模型，不能答复为甚么会有一个为此模型所描述的宇宙这个题目。为甚么宇宙要找这么多存在的费事？莫非同一实际如此咄咄逼人，乃至于其本身之实现不成制止？或者它需求一个造物主，如果如许，它对宇宙另有其他效应吗？又是谁缔造了它？
伽利略很早就信赖哥白尼实际（即行星环绕太阳公转），但只要当他发明了支撑这一看法的证据后，才公开支撑。他企图大利文写有关哥白尼实际的文章（没有效凡是的学院式拉丁文），并且他的观点很快就遍及地传播到大学以外。这惹怒了亚里士多德派的传授们，他们结合起来反对他，并死力压服上帝教会制止哥白尼主义。
如果我们确切发明了一个完整的实际，在首要的道理方面，它应当及时让统统人了解，而不但仅让几个科学家了解。当时我们统统人，包含哲学家、科学家以及普浅显通的人，都能参与会商我们和宇宙为甚么存在的题目。如果我们对此找到了答案，则将是人类理性的终究胜利――因为当时我们晓得了上帝的精力。
我们现在晓得，拉普拉斯对决定论的但愿，起码遵循他所想的体例，是不能实现的。量子力学的不肯定性道理意味着，某些成对的量，比如粒子的位置和速率，不能同时被完整切确地预言。量子力学通过一类量子实际来措置这类景象，在这些实际中粒子没有切肯定义的位置和速率，而是由一个波来代表。这些量子实际给出了波随时候演变的定律，在这类意义上，它们是宿命的。因而，如果我们晓得某一时候的波，我们便能够将它在任一时候推算出。只是当我们试图遵循粒子的位置和速率对波做解释的时候，不成预感性的随机的要素才呈现。但这或许是我们的弊端：或许不存在粒子的位置和速率，只要波。只不过是我们诡计将波硬套到我们关于位置和速率的先报酬主的看法之上罢了。由此导致的不调和乃是大要上不成预感性的启事。
最早在实际上描述和解释宇宙的诡计牵涉到如许一种思惟：具有人类感情的灵魂节制着事件和天然征象，它们的行动和人类非常相像，并且是不成预言的。这些灵魂栖息在天然物体，诸如河道、山岳以及包含太阳和玉轮如许的天体当中。我们必须向它们祷告并供奉，以包管泥土肥饶和四时循环。但是，我们逐步重视到一些规律：太阳老是东升西落，而不管我们是否用捐躯向太阳神供奉。别的，太阳、玉轮和行星沿着可事前被预言得相称精确的轨道穿越苍穹。太阳和玉轮仍然可以是神祗，只不过是从命严格定律的神祗。如果你不将为约书亚停止太阳运转之类的神话信觉得真，则这统统明显是毫无例外的。
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
引力定律和直到相称近代还为人坚信的宇宙在时候中稳定的看法不相调和：引力老是吸引，这一究竟意味着，宇宙的演变体例二者必居其一，要么正在收缩，要么正在收缩。遵循广义相对论，宇宙在畴昔某一时候必定有一个具有无穷密度的状况，亦即大爆炸，这是时候的有效肇端。近似地，如果全部宇宙坍缩，在将来必有另一个无穷密度的状况，亦即大挤压，这是时候的闭幕。即便全部宇宙不坍缩，在任何坍缩构成黑洞的部分地区里都会有奇点。这些奇点恰是任何落进黑洞的人的时候起点。在大爆炸时和其他奇点，统统定律都见效，以是上帝仍然有完整的自在去挑选产生了甚么以及宇宙如何开端。