我们发明本身处于令人猜疑的天下中。我们要了解四周所看到的统统的含义，并且寻问：宇宙的本质是甚么？我们在此中的位置如何，以及宇宙和我们从何而来？宇宙为何是这个模样？
我们现在晓得，拉普拉斯对决定论的但愿，起码遵循他所想的体例，是不能实现的。量子力学的不肯定性道理意味着，某些成对的量，比如粒子的位置和速率，不能同时被完整切确地预言。量子力学通过一类量子实际来措置这类景象，在这些实际中粒子没有切肯定义的位置和速率，而是由一个波来代表。这些量子实际给出了波随时候演变的定律，在这类意义上，它们是宿命的。因而，如果我们晓得某一时候的波，我们便能够将它在任一时候推算出。只是当我们试图遵循粒子的位置和速率对波做解释的时候，不成预感性的随机的要素才呈现。但这或许是我们的弊端：或许不存在粒子的位置和速率，只要波。只不过是我们诡计将波硬套到我们关于位置和速率的先报酬主的看法之上罢了。由此导致的不调和乃是大要上不成预感性的启事。
最后，只要在天文学和其他一些景象下，这些规律和定律才是显而易见的。但是，跟着文明的生长，特别是近300年间，越来越多的规律和定律获得发明。这些定律的胜利，使得拉普拉斯在19世纪初提出科学的决定论；也就是他发起的，有一族定律存在，只要给定宇宙在某一时候的状况，这些定律就能切确决定宇宙的演变。
伽利略为此担忧，他赶到罗马去处上帝教会当局劈面申述。他辩论道，圣经并不试图奉告我们任何科学实际，并且凡是都假定，在圣经和知识产生冲突的处所，圣经是以讽喻的体例论述的。
究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
伽利略伽利雷
当我们将量子力学和广义相对论连络，仿佛产生了前所未有的新的能够性：空间和时候一起能够构成一个有限的四维的没有奇点或鸿沟的空间，这正如地球的大要，但具有更多的维。看来这类思惟能够解释宇宙间已察看到的很多特性，诸如它的大标准分歧性，另有包含星系、恒星乃至人类等在小标准上对此均匀性的偏离。但是，如果宇宙是完整自足的，没有奇点或鸿沟，并且由同一实际完整描述；那么就对上帝作为造物主的感化有深远的含义。
但是教会惊骇如许的丑闻能够减弱它对新教的斗争，以是采纳了弹压的手腕。1616年，上帝教会宣布哥白尼主义是“子虚的和弊端的”，并号令伽利略再也不准“保卫或对峙”这一学说。伽利略勉强接管了。
有一次爱因斯坦问道：“在制作宇宙时上帝有多少挑选性？”如果无鸿沟假定是精确的，上帝就底子没有挑选初始前提的自在。当然，上帝仍有挑选宇宙所从命的定律的自在。但是，这或许实在并没有那么多挑选性；很能够只要一个或数量很少的完整的同一实际，比方弦论，它们是自洽的，并且答应像人类那样庞大布局的存在，这些布局能够研讨宇宙定律并扣问上帝的赋性。
爱因斯坦第二个巨大的奇迹是犹太复国主义。固然他在血缘上是犹太人，但他回绝接管圣经上关于上帝的说法。但是，在第一次天下大战之前和期间，他逐步认识到反犹主义，这导致他插手犹太个人，而后成为一个直言不讳的犹太复国主义的拥戴者。再度不受欢迎也未能禁止他颁发本身的主张。他的实际开端遭到进犯，乃至有人建立了一个反爱因斯坦的构造。有一小我因教唆别人去行刺爱因斯坦而被科罪（却只罚了6美圆）。但爱因斯坦是沉着的。当一本题为100个反爱因斯坦的作家的书出版时，他辩驳道：“如果真是我错了的话，有一小我反对我就充足了！”