究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
最后，只要在天文学和其他一些景象下，这些规律和定律才是显而易见的。但是，跟着文明的生长，特别是近300年间，越来越多的规律和定律获得发明。这些定律的胜利，使得拉普拉斯在19世纪初提出科学的决定论；也就是他发起的，有一族定律存在，只要给定宇宙在某一时候的状况，这些定律就能切确决定宇宙的演变。
但是，这些不但仅是一名科学家被拖入官场的伶仃行动。
伽利略很早就信赖哥白尼实际（即行星环绕太阳公转），但只要当他发明了支撑这一看法的证据后，才公开支撑。他企图大利文写有关哥白尼实际的文章（没有效凡是的学院式拉丁文），并且他的观点很快就遍及地传播到大学以外。这惹怒了亚里士多德派的传授们，他们结合起来反对他，并死力压服上帝教会制止哥白尼主义。
伽利略能够比任何其别人更有资格称为近代科学的奠定人。他与上帝教会名闻遐迩的抵触对他的哲学是极首要的，因为伽利略是最早做出以下结论的人之一：人类有望了解天下如何行动，并且我们能通过察看实际天下来做到这一点。
伽利略伽利雷
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
最早在实际上描述和解释宇宙的诡计牵涉到如许一种思惟：具有人类感情的灵魂节制着事件和天然征象，它们的行动和人类非常相像，并且是不成预言的。这些灵魂栖息在天然物体，诸如河道、山岳以及包含太阳和玉轮如许的天体当中。我们必须向它们祷告并供奉，以包管泥土肥饶和四时循环。但是，我们逐步重视到一些规律：太阳老是东升西落，而不管我们是否用捐躯向太阳神供奉。别的，太阳、玉轮和行星沿着可事前被预言得相称精确的轨道穿越苍穹。太阳和玉轮仍然可以是神祗，只不过是从命严格定律的神祗。如果你不将为约书亚停止太阳运转之类的神话信觉得真，则这统统明显是毫无例外的。
如果我们确切发明了一个完整的实际，在首要的道理方面，它应当及时让统统人了解，而不但仅让几个科学家了解。当时我们统统人，包含哲学家、科学家以及普浅显通的人，都能参与会商我们和宇宙为甚么存在的题目。如果我们对此找到了答案，则将是人类理性的终究胜利――因为当时我们晓得了上帝的精力。
有一次爱因斯坦问道：“在制作宇宙时上帝有多少挑选性？”如果无鸿沟假定是精确的，上帝就底子没有挑选初始前提的自在。当然，上帝仍有挑选宇宙所从命的定律的自在。但是，这或许实在并没有那么多挑选性；很能够只要一个或数量很少的完整的同一实际，比方弦论，它们是自洽的，并且答应像人类那样庞大布局的存在，这些布局能够研讨宇宙定律并扣问上帝的赋性。