但是教会惊骇如许的丑闻能够减弱它对新教的斗争，以是采纳了弹压的手腕。1616年，上帝教会宣布哥白尼主义是“子虚的和弊端的”，并号令伽利略再也不准“保卫或对峙”这一学说。伽利略勉强接管了。
最早在实际上描述和解释宇宙的诡计牵涉到如许一种思惟：具有人类感情的灵魂节制着事件和天然征象，它们的行动和人类非常相像，并且是不成预言的。这些灵魂栖息在天然物体，诸如河道、山岳以及包含太阳和玉轮如许的天体当中。我们必须向它们祷告并供奉，以包管泥土肥饶和四时循环。但是，我们逐步重视到一些规律：太阳老是东升西落，而不管我们是否用捐躯向太阳神供奉。别的，太阳、玉轮和行星沿着可事前被预言得相称精确的轨道穿越苍穹。太阳和玉轮仍然可以是神祗，只不过是从命严格定律的神祗。如果你不将为约书亚停止太阳运转之类的神话信觉得真，则这统统明显是毫无例外的。
如果我们确切发明了一个完整的实际，在首要的道理方面，它应当及时让统统人了解，而不但仅让几个科学家了解。当时我们统统人，包含哲学家、科学家以及普浅显通的人，都能参与会商我们和宇宙为甚么存在的题目。如果我们对此找到了答案，则将是人类理性的终究胜利――因为当时我们晓得了上帝的精力。
爱因斯坦第二个巨大的奇迹是犹太复国主义。固然他在血缘上是犹太人，但他回绝接管圣经上关于上帝的说法。但是，在第一次天下大战之前和期间，他逐步认识到反犹主义，这导致他插手犹太个人，而后成为一个直言不讳的犹太复国主义的拥戴者。再度不受欢迎也未能禁止他颁发本身的主张。他的实际开端遭到进犯，乃至有人建立了一个反爱因斯坦的构造。有一小我因教唆别人去行刺爱因斯坦而被科罪（却只罚了6美圆）。但爱因斯坦是沉着的。当一本题为100个反爱因斯坦的作家的书出版时，他辩驳道：“如果真是我错了的话，有一小我反对我就充足了！”
伽利略伽利雷
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
阿尔伯特爱因斯坦
究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
我们发明本身处于令人猜疑的天下中。我们要了解四周所看到的统统的含义，并且寻问：宇宙的本质是甚么？我们在此中的位置如何，以及宇宙和我们从何而来？宇宙为何是这个模样？
我们试图采取某种天下图来答复这些题目。如同一个无穷的乌龟塔背负平坦的地球是如许的图象一样，超弦实际也是一种图象。固然后者比前者更数学化，更精确很多，但二者都是宇宙的实际。两个实际都贫乏观察的证据：没人看到一个背负地球的巨龟，但也没有人看到超弦。但是，龟实际作为一个好的科学实际是不敷格的，因为它预言了人会从天下的边沿掉下去。除非能够用它解释人们在百慕大三角消逝的传说，不然这个实际和经历不分歧！