“呵！肮脏羽士无状，孟浪无端，休要喝酒，废弛我方外之士的名声！”和尚前一刻仿佛没了魂，一传闻羽士要喝酒，当即满血重生，尽力禁止，一把抓住道人的袖口，不要他去。
道人嘿嘿笑道：“甚么意义？你的那些条条框框，这不成做那不成做，看似是少私寡欲，实则正因有欲才会如此。就像陆亘，关住的不是鹅，是他本身，是以普愿禅师一声呼喊，便把所谓的鹅，实际上的他本身，叫喊出来了！”
道人怒道：“贫道就要喝，你待怎地？”
夜无眠、僧、道三人循声看去，见到一人缓缓踱步而出，恰是周咸。他喝了酒，神采酡红，法度也有些不稳，但脸上倒是一副如有所思的模样。
道人不耐烦说道：“秃驴，有话好好说，别动不动就狮子吼，打打杀杀的。贫道先跟你就事论事，好好辩经。《五灯会元》中有记录，当年，你禅宗四祖道信，在山中点拨懒融禅师，说了八个字：欢愉无忧，故名为佛。似你这般，整日这个不能做，阿谁不能做，如何能得欢愉，如何能有修为，如何能成佛？”
道人点头道：“你嘴上说是一体，实则仍有别离心，乃不是你佛家‘不二’的法门。我倒是又想起你佛家的一则公案，《五灯会元》记录，唐朝人陆亘，拜访南泉普愿禅师，问他说道：‘我有一只鹅，养在瓶子中，鹅垂垂长大，已不得出瓶。现要求我不毁瓶子、也不伤鹅，有甚么体例，能把鹅弄出来？’南泉普愿禅师微微一笑，叫喊道：‘陆先生。’待他回声而答，普愿禅师便说：‘鹅，现在出来了。’陆亘当即开悟。”
夜无眠茫然，却见周咸眼中，蓦地射出一道金光，这是破境踏入逆通境地的征象。
这个说法略分歧于慧轮的比方。但没有酒，便意味着真没有酒。酒不在袋中，则意味着另有酒，只是不在袋中，待你去寻罢了。
周咸迷惑道：“没有酒，和酒不在袋中，不是一个意义吗？”
两人争斗间，周咸摇摆了一下空空的酒袋子，两眼迷离。
夜无眠仍在苦苦贯穿着，俄然听得周百户喃喃说道：“心外无物，心外在理，此非王阳明先生传授的事理乎……”
“阿弥陀佛，你走入了一条死胡同。忘了《品德经》中“反者道之动，弱者道之用’的事理，有无相生，难易相成，刚与荏弱，岂是两端？清楚浑浑然如一体者矣！”和尚忍着肝火道。
那人感到迷惑了。宝剑未出闸，申明在内里，直接答在内里不好吗？宝剑出匣了，申明去内里了，直接答在内里不可吗？为何都要以否定之语，来作此答。
没想到这道人的一番话，竟然把周咸，给点拨得冲破境地了。
相传青原行思的七世法孙慧轮，曾有人问过他如许一个题目：
“世有条条框框、规端方矩，又有从心所欲。从心所欲者最忌条条框框，以其困顿。条条框框又最厌从心所欲，以其越轨。二者本是抵触，但孔夫子却说，他从心所欲，却不会逾矩。世被骗真能有此乎？莫非，这就是他为圣贤，而我为愚夫的启事？”