因而特地叮咛巫留在营地，批示做饭的人筹办午餐。午餐要比早上喝的肉汤更丰厚，盐也放的更多，统共耗损了两挂咸肉，4条鱼干，另有大半斤的蘑菇和蔬菜，连汤带水地装了四个大缸，此中一缸放在营地里供留守的妇女儿童食用，剩下的三缸都运到了这里，充足每小我分上两碗的。
族人们都遵循在部落的职位站在张洪身后，庄严而立，而几个六岁以下的小孩，则被熊花熊果等人拢在一起，遭到四周大人的影响，仿佛也感遭到了这个庄严的氛围，温馨地待在他们的母切身边。
部落里的族人们都以为，故去的亲人们会通过这个别例，在别的一个天下护佑着现在的族人，并且典礼越昌大、参与的人越多，故去的亲人们就会感遭到越较着，有些欲望就更轻易实现。
头天早晨搭好的祭台比较粗陋，就是由几个大石块堆起来的，上面平铺着一块木板，木板上安排着几个陶碗，盛着鹿、山羊、野猪的血，在木板上面，还各有一个鹿头、羊头和猪头，别的熊木等人按照张洪的设法烧制的带有笔墨的陶器、一把熊二砍树的斧头、一罐食盐和一块麻布，也被巫摆放在结案上。
腌肉炖的很烂，入口略微咀嚼一下便能够下咽，鱼肉吃起来也很筋道，略微咸了一点，但更是下饭，肉中的小刺也未几，而蘑菇丁和蔬菜也有很多，吃起来更是甘旨。
要说这淤泥和粪便，即便已经颠末一个夏季的发酵，但味道还是刺鼻，被分派到洒肥料的族人戴着张洪赶制出来的口罩，忍着浓烈的味道一起抛洒畴昔。
本来部落里，是没有午餐如许的风俗，一方面是食品的完善，只能包管在早上和睡前有个填饱肚子的时候，乃至在夏季，一天只要一顿饭，并且还吃不饱。另有一方面的启事，就是打猎和汇集根基上都是全天外出，不便利照顾火种，饿了只能看运气好不好，有没有能够吃的野果充饥。
熊火熊灶做好了饭，装了满满的三大缸，用一辆驴车拉着，渐渐地过了桥，张洪让人将统统人喊返来，把驴身上的缰绳也解开，一起带到路边调集的处所，吃午餐。
本来巫是筹算让大师回到部落里再用饭的，但族人们神驰着张洪描画的丰衣足食，便要求快点把地步开垦出来，早点种上农作物。
第二天朝阳初升，在营地院落的南门处，巫穿上了只要在祷告、祭奠以及族中有人故去才穿的“盛装”，脸上画着红色、红色等色采，头顶着标致的野鸡尾翎、上半身赤裸，用柴炭、黄泥和矿石涂抹，下身用兽皮围起，手持一根历任巫传播下来的骨质权杖，赤足围着扑灭的火堆跳舞，像是通过跳舞的体例向上天传达着某种信息。
而耙地则轻松了很多，耙本身就比犁宽很多，再加上是在犁过的地盘上行走，遭到的阻力并不大，以是根基上是犁到哪，就耙到哪。人力耕地这边，20来人的小组，一个上午只开垦出来不到10亩的地，效力很低，但张洪晓得，后代在山区或者贫困的农夫家中，没有前提停止畜力开垦，利用人力开垦是常态，以是才有一亩三分地的说法。
春季到了，连日的阴雨，让存放在山洞里的部分肉干和鱼干也有了返潮的迹象，毕竟有些肉干腌制的时候也不谙练，有些变质的征象。干脆借着春耕的机会，把食品转化为族人们的出产力。