说真的，假定没有口头上的解释，光是一条贝壳串，很难让人晓得它所蕴涵的意义。
我们一定能够找到如许的一小我，因为他一天要记着二百多封信。
想要辨认各种色彩的贝壳的意义，也一样不是一件轻易的事情。
“酋长中间！请先看看这些贝壳，然后再听来使禀告！”使节说着，劈面把五彩带子呈上。然后他就指着一个贝壳说一句话。
人们从用东西说话到学会用纸来发言，中间相隔了好几千年的时候。
人们在很早的时候就学会画画了。在当代，伦敦和巴黎的地点地到处周游着猛犸和野鹿，阿谁时候的人们还居住在山洞里，因而，人们就在山洞的岩壁上雕镂下了很多丹青。
最早的时候，人们想到用一些令人比较轻易了解的东西来代替说话。比如说一根烟管，从它的表面来讲，它意味着战役，一根长矛说的是战役，而一张弓则代表着进犯。
这些东西表达了如许的一种意义：“你们能像鸟儿那样翱翔吗？你们能像田鼠那样钻到地下吗？你们能像青蛙那样跳过池沼吗？如果你们都不能的话，那就不要企图与我们开战。只要你们的脚刚一踏进我们的国土，我们就会用箭把你们十足射死。”
丹青笔墨
好久之前，记事和通信的体例多种多样。但是，我们现在所利用的体例――在纸上写字――把它们全都淘汰了。
不管“爱德”的歌颂得有多好，到底没有我们现在的书好。我们中的任何一小我只要随便花上几个小钱，便能够到书店里去买一本《伊利昂纪》，它能够很便利地放在你的口袋里，既不吃也不喝，向来不会抱病，更不会死去。
那么，人们是如何学会写字的呢？
玄色的结头代表着灭亡，红色的结头代表着银子或者战役，红色的结头代表着战役，黄色的结头意味着金子，而绿色的结头则意味着谷物。如果结头没有染色，那就是在指代数量：单结是十，双结是百，三结是千。
实际上，在人们学会写字之前，早就呈现了这类结绳记事的体例。南美洲的秘鲁人特别擅善于这类困难的记事体例。就是现在，你在那边也仍然能够看到很多利用这类体例的人。
他号令他的管家从浩繁仆从中遴选出两百个绝顶聪明的人来，让他们每一小我都熟读一本书。比如说，一小我必必要熟读《伊利昂纪》，而另一小我则必必要熟读《奥德修纪》。
总得想个别例挽救一下啊！为了这件事情，伊采利想了好久好久，最后终究想出了一个好体例。
在古希腊，人们歌颂《伊利昂纪》和《奥德修纪》――描述希腊人和特洛伊人战役的传说故事。很长一段时候以后，这两个故事才被用笔墨记录下来。
如果说活的书在某些时候对我们另有代价的话，那么，活的信可就一点用处也没有了。
伊凡・伊凡诺维奇听完愣了好长时候。
伊采操纵最高贵的山珍海味来接待他的客人。不过，阿谁期间的民风却与现在有所分歧，仅仅用甘旨好菜来接待客人是远远不敷的，风趣诙谐的说话老是必不成少的。
他们用来打结的东西不是手帕，而是一根很粗的绳索。绳索上拴着是非不一的、像缨子一样的正色细绳索，细绳索上打着很多结头。