阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗 四境相违。一三互阙。为因不成 二破缘二。一征
阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性 既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性 二正破二。一破因义二。一征
佛告阿难。我今如是开示便利实在告汝。汝犹未悟。惑为天然。阿难。若必天然。自须甄明有天然体 示便利者。约理约事。就喻就境。一一不过显实在性。尚此不了。迷作天然。如果天然必须有体。如何鉴别 二就缘推破二。一征
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭 觉之启事行相也。周遍无生便是其缘
诸和合相。与反面合。心犹未开 述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷
是以。汝今观见与尘各种发明名为妄图。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指 妄图若存。表情难脱。故不能出是非是相。若一念不生。前后际断。独一妙觉湛然周遍。于中更无是相非相。指便是见也。非指即非见也。但文变耳。然笔墨法师。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不竞执空华争驰仲春攻乎异端。彼我天隔。苟能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境不加了知。于无了知不辨实在。斯则随顺觉性。云何更容是非是相于其间哉
云何复说人缘天然及和合相 此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶 三责小无识劝进大途
汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相而得别离。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空云何随汝执捉 人缘天然等皆是人间戏论名相。如何故此于真觉落第心别离。以下文云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉空。劳黩自为。一无所益 二引经难堪三。一伸难
见犹离见。见不能及 真见自体尚离见相。无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉之见岂能及乎
佛言。阿难。我说人间诸人缘相。非第一义 说第一义。故非诸相。今以世谛人缘难堪。如说镜体洁白以像不同难堪。于理如何
阿难言。世人因于日月灯光见各种相。名之为见。若复无此三种光亮。则不能见 此举由一明缘。以答见各种相。人间之法假因托缘方始名见。非是离相湛然之见。以下文云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏 三难二。一正难
汝复应知。见见之时。见非是见 前约信解行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。若以上见为用下见为体。用照体时。明智淴然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以上见为体下见为用。体发用时。没法可照。亦不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。无妄可得。亦不名见。独一法界无二相故。斯则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。境智冥合。如水投水。不成别离说名为见。唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故