诸有智者。不该说言此捏根元是形非形离见非见 捏犹月也。非形见也。非见形也。智人不言此月生处是形是见离形离见。译人用巧。变其文耳 二合
例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆天下。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死 从一众生。至十方众生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起见妄。而分见闻觉知。觉得虚妄病缘。遂见统统不同境地。生之与死俱不离妄。故云和合。和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚假唯心所作。离心则无六尘境地 二息妄归真
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明 进例于法。退例于喻。相互合显。以明见与无见也 二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。一能喻灯眚二。一示妄
告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令将来诸有漏者获菩提果 此之妙心。若欲众生生信解者。故可诠辩各种开示。若欲明证亲显此境。应以微密观照奢摩他中现量所得。离诸别离。方为亲证。故起信中说。离言真如是观智境。依言真如是生信境。今斥多闻强记不补缀观。故于此境心犹未了。故般若云。以无所得故得阿耨菩提 三发难开晓三。一双标二见
觉所觉眚。觉非眚中 此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中
本觉明心觉缘非眚 此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等
负耳虹霓 气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也
阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者 执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故 二正破和合二。一破和二。一总征
是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚 色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病
是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见 别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也 二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合 前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之 二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情