阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适 两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶 由前破菩提心不从人缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从别离生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。适时此诸天子舍于别离菩提之见 二破所计二。一破非和三。一牒计总征
例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成 国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下 二显真
若非见者云何见明。若即见者。云何见见 若此杂相不成见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相便可见者。杂中有见。应合见见 三互遍失其和义
是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见 别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也 二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见 以喻显喻合前可见 二同分二。一通列外报
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其他小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十 水中可居曰洲。三千总号。阎浮中而复大者是此五天也。括结。量数也。国域也。有限域也 二别示业缘
此实见见。云何复名觉闻知见 此无能所。本觉明心名为见见。以寂而常照照而常寂故。于此岂名见闻知等。然统统众生。自无始来。由见闻知觉得病本。分能立所。倒置从生。今闻非见。硕乖先志。因而迷闷。由此广示妄故有见真元无见。是故指云。此实见见。云何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同此也 二寄喻结詶
阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造 妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造 二显真
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和 此总牒别征如文可解 二就明推破二。一非和宛成其畔
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文二破非合三。一总征
若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗 见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不该见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。分歧无见。如鼻闻香 二破转救