例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成 国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下 二显真
尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路 陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳
负耳虹霓 气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也
复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合 和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门 二别破二。一就明推破二。一正推破
若明和者。且汝观明。当明现前。那边杂见。见相可辩。杂何形像 明属前境。见属内心。齐那边所而论其杂。见之与相。目睹可辩。若其相杂。作何形像 二若见不见非理
于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何分歧见。而此圆影唯眚之观 若此圆影是灯上现。无眚之人应合俱见。何故独占眚人自观。余无见者
是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见 别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也 二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐
例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆天下。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死 从一众生。至十方众生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起见妄。而分见闻觉知。觉得虚妄病缘。遂见统统不同境地。生之与死俱不离妄。故云和合。和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚假唯心所作。离心则无六尘境地 二息妄归真
阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适 两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义 表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也 二略例余尘
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其他小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十 水中可居曰洲。三千总号。阎浮中而复大者是此五天也。括结。量数也。国域也。有限域也 二别示业缘
如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么 影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也 二破离灯离见