阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。天生法例。此法为复即心所生。为当离心别有方所 意中所缘。三性之法。摄统统尽。自但是然故云天生。此所缘法。即心离心二俱有过。下文即破 二随计牒破
当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生通塞根空俱无生处 二破生处
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若稳定移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知 破根生也。初标。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别也。若不下纵破。设若汝许味不别者。味既不分。何成知味。若变下破味变舌应多体也。初二句反破。后二句结破。此则以舌从味。舌便成多。今汝不然。故如此何多味一舌之知
因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘像。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体 尘既发根。根还取境。根境相待闻始得成。故此耳根离尘无体。二破成无相二。一标无生如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生 二破生处
何故故。若应时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无聚散。违顺四相则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝入 破境生。更约违顺二相。广其事理。例前聚散。次根生空生皆如文 三结成虚妄
阿难。汝更听此只陀园中食办伐鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处 此约耳听钟鼓二音。以破根境来往之相也。若知二俱虚妄。何往何来 二随计牒破
是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非人缘非天然性 三鼻香处三。一发难以征
若无来往。亦复无闻 双结不成闻义也 三结示虚妄
阿难。比方有人以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳同是菩提。瞪发劳相 二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性随缘成根境等。如随冷热缘成冷热手。问二手当中何手喻真。答以势劣者喻真。思之。余如文 二约尘辨无
因甜苦淡二种妄尘。发知居中吸此尘像。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体 二破成无相二。一标无生
若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成 共成一体破也。初四句正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一体。设许一体。触自不成。此结破也
若生于空。空性常恒香应常在。何藉炉中爇此枯木 破空生也。空性常住应常有香。若常有香。何必烧木方闻香气
阿难。若即心者法例非尘。非心所缘。云何成处 破即心也。月朔句牒。次一句定。非心下破。既便是心。定非是尘。若非是尘。则不是心家所缘之境。何名法处。下破离心
若复色尘生目睹者。观空非色。见即销亡亡则都无。谁明空色 破境生根也。初二句牒。观空下破。此亦色空相对而破。此破色也。色既生根。观空之时色已销灭。从谁生根而了于空。又色能显空。见空之时色已销灭。从谁显空。下色之一字。义含空能生见。例色应知。单破双结。妙尽译旨 三结示虚妄