何故故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味底子无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何干汝入 从境从根从空亦如前释。虚空自味者。味犹尝也 三结成虚妄
何故故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空花。毕竟无性。若从空生。自是空知。何干汝入 先约寤寐次约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合非于意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。庄子亦云其寐也畜交其觉也形开意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知意根毕竟叵得。若从空生。故为不成 三结成虚妄
是其倒置生住异灭。吸习中归不相踰越。称意知根。兼意与劳同是菩提。瞪发劳相 已上总指生灭。结成意根。梦中现境因睡故有。脱礼是假。既睡寤已。不了假有。览而忆想。谓是实在。名为倒置生住异灭。寤寐忆忘皆生灭也。法中亦尔。动心现境已是虚妄。事识不了见境实有。名为倒置。境与别离。前后讹替念念移易。名生住异灭。览此生灭全归意根。熏习不竭。念念别离。名意根耳。能别离意。所别离境。皆是觉性当中无明劳相 二约尘辨无
阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。天生法例。此法为复即心所生。为当离心别有方所 意中所缘。三性之法。摄统统尽。自但是然故云天生。此所缘法。即心离心二俱有过。下文即破 二随计牒破
阿难。若即心者法例非尘。非心所缘。云何成处 破即心也。月朔句牒。次一句定。非心下破。既便是心。定非是尘。若非是尘。则不是心家所缘之境。何名法处。下破离心
何故故。若应时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无聚散。违顺四相则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝入 破境生。更约违顺二相。广其事理。例前聚散。次根生空生皆如文 三结成虚妄
何故故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。公例无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何干汝入 先破境生。通塞互破可知。发明显了也。次破根生。根生则无境。无境则无根。由尘发知故。机亦根也。次破空生。前则闻境。归则嗅根。空自闻香。汝鼻何用 三结成虚妄
是故当知。舌入虚妄。本非人缘非天然性 五身入三。一标其无体二。一举喻显妄
如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生 二破生处
阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况此中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处 破声来耳处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛音声也。城耳根也。林钟鼓也。此声下例破。声既来汝耳边。此声已离钟鼓。只合汝自独闻。分歧别人亦听。今且不尔。统统皆闻。应知声无来往