阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性 先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过
阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用 先破根生。此离尘无体破也。月朔句牒。于汝下五句正破能生。由法生故各种心生。若没法尘意根不起。离缘下二句例破所生。离前法缘。尚无根之形貌。况所生识。将何起用
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立 互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄 总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳 三结示虚妄
是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非人缘非天然性 三鼻识界三。一牒计双征
若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体 俱闻二体破也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭应不闻香。今既俱闻鼻须有二。二鼻若立两体还成。正为何体
若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄 此明五尘不即意摄也。以各有所对故
阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦 破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌 先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识
臭则非香。香应非臭 香臭相倾破也。非无也。无不闻也
称身即为身自体性。离身便是虚空等相 初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位
是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性 四舌识界三。一牒计双征
阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界 随计牒破
若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立 此色空相倾无看破也。月朔句牒。空无下四句立理正破。既从色生。空现色亡。识应随灭。谁了虚空。若色下五句据理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既无色相。从何界立
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识 破根生也。旁观待也。无二所觉为相待缘。独此身根无生识理。下破境生
阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明 叙昔闻也
长水沙门子璇集
不闻非界。闻则同声 初句不闻无界破。若不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一句闻识同声破。可知
若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木 破转计也。初二句牒计。设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立如同鼻根由香故有。则彼下破。今四句质不生香破也