阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚 破日生也。从日至手。四万由旬。凡所照处何不遭热。而独烧汝手中艾耶。
如有生灭。不名虚空 生灭非空难。虚空有为。为无生灭。今有生灭。不名有为
阿难。此风若复出法衣角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何地点。不该衣中有藏风地 破衣生也。前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。佛今垂衣不见飞摇。独汝法衣云何风出。衣中一定有潜风处令衣不动
若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出 此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出
灭风可见。灭空何状 灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办
如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来 迦毗罗云黄红色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破
若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空 破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有
阿难。汝心昏倒。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入 无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也 三正会今理
阿难。火性无我。寄于诸缘 缘生之火本无主宰。无主即无性也。人缘和合虚妄有耳 二发难广破二。一发难标征
汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难沉默承佛圣旨 敕听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼 破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生
阿难。见觉无知。因色空有 二发难广破二。一发难标征
汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相 牒起所疑也。欲破先牒
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明 节释如前 四结责迷情
若无风时。虚空当灭 无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有 二火性四。一总标无性
若色应时。合色非空。若空应时。合空非色 双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此彪炳。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性