唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法 求开示也。便利安立。说有四大人缘和分解诸窜改。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难 二许宣三。一指意标示
阿难。火性无我。寄于诸缘 缘生之火本无主宰。无主即无性也。人缘和合虚妄有耳 二发难广破二。一发难标征
空性常住风应常生 此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火 发难也。阳燧出火镜也
月珠相远。非和非合。不该月精无从自有 破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有 三会通实理
凿空真假不相为用。非和非合。不该虚空无从自出 此破和合。重结无因也。凿空二体也。真假二义也。岂符合顺而称和合。余文可知 三会通实义三。一类通前义
若色应时。合色非空。若空应时。合空非色 双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异 此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也 二依理推破
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 如文可知 三水性四。一总标无性
汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难沉默承佛圣旨 敕听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有 二火性四。一总标无性
日镜相远。非和非合。不该火光无从自有 破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既无。非缘有火必无此理 三会通实理
若生虚空。汝衣不动。何因无拂 此下破空生也。此正牒破。空若生风。何必假汝动衣方有
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 五空性四。一总标无性
名为虚空。云何风出 反结空不生风也。风性动摇。虚空寂然。岂有肃但是生动摇
阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降 破月生也。前五句正牒破。月去人间如日之量。故云远方。月光照处皆分解流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来
若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生 破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出
若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出 此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明 节释如前 四结责迷情