富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满 显体不二也
阿难。演若达多头本天然。本自其然。无然非自。何人原因怖头狂走 初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知 二以天然破人缘
菩提涅槃尚在悠远。非汝历劫辛苦修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秖益戏论 若执人缘天然取佛果者。虽经劫数发愤修习。终莫能及。故云尚在悠远。忆持妙理。别离不亡系念相续。但滋存亡。不能偶然忘照反闻闻性。于无了知不辨实在。故圆觉云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处。故云秖益戏论 二引事验知
所愿从心致大富足 大用现前
比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发 琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也 三合显
若悟本头识知狂走。人缘天然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心 本真不动。妄自强生。说谁人缘及天然性。若知人缘天然俱是戏论。别离自亡真觉自显。斯则恰是我说三缘断故即菩提也 二结示三。一俱尽灭生显无服从
汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走 演若达多此云祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有相。反恶无相。故嗔己头不见面子。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性循环不息。故云狂走。魑魅山泽之怪也 二问答
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝 虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之事也 二别释二。一明妄本无因三。一发难问答二。一发难
系快意珠 圆明觉性也
如同人间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性 举浅况深也。人间人说生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方名天然。岂况我教。有生灭者却名天然。前人于此不言纵立。当真天然。斯则不唯增戏论心。反令圆文成外玄门。焉敢闻命 三双非二离正示忘情
方悟神珠非从外得 始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳
即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即 此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽 二举法喻结责四。一总责