本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法 本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳 二广斥执见五。一斥成戏论
忽有智者唆使其珠 佛为开示
汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇 烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也 二显自真体
如同人间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性 举浅况深也。人间人说生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方名天然。岂况我教。有生灭者却名天然。前人于此不言纵立。当真天然。斯则不唯增戏论心。反令圆文成外玄门。焉敢闻命 三双非二离正示忘情
长水沙门子璇集
穷露他方。乞食驰走 五道流浪循环不息
富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满 显体不二也
系快意珠 圆明觉性也
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝 虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之事也 二别释二。一明妄本无因三。一发难问答二。一发难
阿难。演若达多头本天然。本自其然。无然非自。何人原因怖头狂走 初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知 二以天然破人缘
所愿从心致大富足 大用现前
以是俱非世出油滑 谛缘观智及道灭六度已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆人间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛义。统统皆空。凡统统相皆是虚妄。以相待故但驰名字。名字即空。今次第非者。初由无明故有妄识。妄识所变即有空界。空界现故结成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有诸识。根境识三为业性故。乃成十二人缘流转存亡。为对治故即有出世观智诸法。出世利钝分歧。遂分三乘次第。会三归一即有佛果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各无自性。统统皆空 二约即相以明俗谛
菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无服从道 如有执言至心可得别离可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无服从。如圆觉云。有照有觉俱名停滞。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证偶然理得无服从也 二纵立天然寄显生灭二。一纵立正显
斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟 由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也 三引他例