若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍 此是如来知时知机。令自挑选乐欲呼应起随顺行。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道。何便利门得易成绩。故云日劫相倍也 三许为发明
舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无 舜若多云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不成见。故云元无。以佛力故故能暂现。亦显有定安闲色无业色。也无色界天泪下如雨。恰是此事
诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆了然知不因心念 得灭尽定大小俱有。然修意分歧。谓灭六全尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不成测。既知身在已灭意根。圆了然知无妨感化。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真觉不假根尘。且引六人略觉得比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真满是真用。业报所感以浅况深。俱是不因为根而觉知无失耳 二就法融体
因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色 胜义根色。属不成见。而有对碍。故寄世俗根所依处蒲萄之相。表显胜义奔取本境明暗之相。故云流逸奔色。下之五根粗心皆然。故不细释。比方此知 二耳根
阿难。汝复于中克定好坏。如眼观见。后暗前明。火线全明。火线全暗。摆布旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德 前二句总告。如眼下正示。摆布旁观三分之二者。举一方三百方中二百全近维二五十。一方既尔余皆例然。今摆布观。各得二百全分近维二五十。共成五百。及全明三百。都成八百。三分言功者见三方也。余皆可知 二耳根
骄梵钵提异舌知味 正云笈房钵底。此云牛相。今经云。我有口业。于畴昔世轻弄沙门。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食后常事虚哨。时人称为牛齝也。异舌者未见别缘。或可既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生人间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数 一六之情恰是法执。执根是实有一六故。阿难初果。虽破我执。另有所余烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障无明住地。此障最细。名为根中生住异灭分剂头数 二推破一六疑情三。一征
由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声 听精即妄觉也。既动静相互击发。鼓真成妄。失真湛性遂发听精。卷彼声影结影成根。声性虚散。故须卷摄以成听义。既卷成根。还如卷叶 三鼻根
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根相互为用 见闻觉知由尘所发。毕竟无体。今非此等。斯拣妄也。明不下显真。谓真妙觉明不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自发。便是性明。圆觉亦云。无知觉明不依诸碍。此亦拣非知觉显是真明。岂依根尘而始显发。故云寄也。由是寄故相互为用 二广释成四。一约人辨用