如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边沿。当知耳根美满一千二百功德 十方俱伐鼓。十处一时闻。动有分限故说迩遥。静非涯量故无边沿。俱耳家道。故此双显 三鼻根
由聚散等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身材如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触 聚散触摩。湛圆随妄。觉触相待抟取成根。能造所造二具八法。是不成见。寄所依处如腰鼓颡 六意根
若此六根决定成六。如我今会与汝鼓吹奥妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何干身口口来问义身起钦承 若言六异。应不相干。一处闻经二何钦问 三结
随拔一根。脱粘内伏。伏归元真发本明耀耀性发明。诸余五粘应拔圆脱 圆脱圆销也。执境成根。因根有碍。执心不起诸境自亡。既不相缠天然圆脱。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘销觉圆净。净极光通达故云伏归元真发本明耀。楞伽云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。妄既不生即发明耀。皆斯义也 四结显真觉之理二。略标示
今汝且观。现前六根。为一为六 如文 二破二。一破一
阿难。汝复于中克定好坏。如眼观见。后暗前明。火线全明。火线全暗。摆布旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德 前二句总告。如眼下正示。摆布旁观三分之二者。举一方三百方中二百全近维二五十。一方既尔余皆例然。今摆布观。各得二百全分近维二五十。共成五百。及全明三百。都成八百。三分言功者见三方也。余皆可知 二耳根
快意默容十方三世统统人间出人间法唯圣与凡无不包涵尽其涯际。当知意根美满一千二百功德 意能遍缘三世三性世出世法无不具足。文显易知 三令拣圆根修证二。一正劝令拣四。一总劝详择
是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六 初三句结前互破。后二句显无一六。根体元无。何一六之有乎 三释成一六俱妄二。一释成
我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝促进 具彰六根功德浅深。随汝自意。审详挑选。欲于一根得入三昧。我当为汝开辟明显令得促进无上圣道 四须拣以是
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根相互为用 见闻觉知由尘所发。毕竟无体。今非此等。斯拣妄也。明不下显真。谓真妙觉明不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自发。便是性明。圆觉亦云。无知觉明不依诸碍。此亦拣非知觉显是真明。岂依根尘而始显发。故云寄也。由是寄故相互为用 二广释成四。一约人辨用
殑伽神女非鼻闻香 殑伽亦恒伽。此云天国来。此河从无热恼池南面银象口出。流入东印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻闻香未见其缘
诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆了然知不因心念 得灭尽定大小俱有。然修意分歧。谓灭六全尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不成测。既知身在已灭意根。圆了然知无妨感化。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真觉不假根尘。且引六人略觉得比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真满是真用。业报所感以浅况深。俱是不因为根而觉知无失耳 二就法融体