阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见 阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故如来呵之。今后精进七日不眠。则失双目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见障表里明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云无目而见
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根相互为用 见闻觉知由尘所发。毕竟无体。今非此等。斯拣妄也。明不下显真。谓真妙觉明不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自发。便是性明。圆觉亦云。无知觉明不依诸碍。此亦拣非知觉显是真明。岂依根尘而始显发。故云寄也。由是寄故相互为用 二广释成四。一约人辨用
是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六 初三句结前互破。后二句显无一六。根体元无。何一六之有乎 三释成一六俱妄二。一释成
根元目为清净四大 既觉明相杂。粘湛分解。由是名为清净四大。即胜义根也
快意默容十方三世统统人间出人间法唯圣与凡无不包涵尽其涯际。当知意根美满一千二百功德 意能遍缘三世三性世出世法无不具足。文显易知 三令拣圆根修证二。一正劝令拣四。一总劝详择
我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝促进 具彰六根功德浅深。随汝自意。审详挑选。欲于一根得入三昧。我当为汝开辟明显令得促进无上圣道 四须拣以是
随拔一根。脱粘内伏。伏归元真发本明耀耀性发明。诸余五粘应拔圆脱 圆脱圆销也。执境成根。因根有碍。执心不起诸境自亡。既不相缠天然圆脱。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘销觉圆净。净极光通达故云伏归元真发本明耀。楞伽云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。妄既不生即发明耀。皆斯义也 四结显真觉之理二。略标示
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相 不随六境也
如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空。云何为汝成同分歧。何况改名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是 太虚如来藏也。群器六尘也。异空六根也。法界藏体非一非六。由尘发知成六根异。尘若不缘根无所偶。六既不立。一亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相 二广明根结之由二。一别明六。一眼根
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍 此是如来知时知机。令自挑选乐欲呼应起随顺行。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道。何便利门得易成绩。故云日劫相倍也 三许为发明
见精映色。结色成根 见精即妄觉也。能所相熏相互交叉。根结便成。故云结色成根
跋难陀龙无耳而听 跋难陀云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王年设大会报龙之恩。人皆欢乐。今后得名。难陀云欢乐。为目连所降。无耳而听未详缘起
骄梵钵提异舌知味 正云笈房钵底。此云牛相。今经云。我有口业。于畴昔世轻弄沙门。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食后常事虚哨。时人称为牛齝也。异舌者未见别缘。或可既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味