长水沙门子璇集
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。云何不成无上知觉 若能亡缘内照。不逐前尘。尘既不缘。根无所偶。返流全一六用不可。净觉现前寂照明露。斯则守于真常根尘销落也。想相即境。情便是根。根境识三俱能染污。障翳般若。于无生法不能了然。故名尘垢。今既阔别于法明见。便是证无生忍。故云法眼应时腐败。于大菩提斯可希冀耳
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物 由阿难再问云何令我存亡循环安乐妙常同是六根更非他物。故佛先示根境识三独一虚妄同一性源。迷缚摆脱诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立为实有起遍计执。惑业由生自取循环抂入诸趣。斯则六根是无明存亡结缚之本。苟或于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚寂。独一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成绩圆通观门也 二偈颂二。初标举
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻 击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎 二约尘问答二。一问答有无
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无 闻性不动其犹镜明。声之生灭正如影象。岂由影象有去有来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 三结斥垂劝
因而阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转存亡结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐摆脱沉寂妙常。亦汝六根。更非他物 觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷。存亡长缚。斯六根为存亡结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为安闲摆脱安乐妙常之源也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一。结解同贯亦复尔也 四阿难再请
真性有为空。缘生故如幻。有为无起灭。不实如空华 此文正破无明法执。执为有为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。便是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破有为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言恰是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘生故。如同幻事。真性有为本来不实。无起灭故。如同空华。由此二量三支无阙标拣清楚无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真划一无诸对待。真妄染净存亡涅槃凡夫诸佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。统统天下江山大地存亡涅槃。皆即狂劳倒置华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中离统统相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣 二显过况破