尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 畅谈偈颂。总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为厥后之徒故。五随便乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意以内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略聚散。前后。隐显。至文详而知之。此颂九行。应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。粗心破无明法执。令观门洁白修行证入一真法界也 二正颂六。初二颂标宗破执二。一比量正破
因而阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转存亡结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐摆脱沉寂妙常。亦汝六根。更非他物 觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷。存亡长缚。斯六根为存亡结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为安闲摆脱安乐妙常之源也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一。结解同贯亦复尔也 四阿难再请
二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转 随尘生灭。逐念活动。无始至今何尝停歇。不能于妙常寂绝念而游于真觉明亡缘而照。杂染流转。生之又生。戋戋若。是何由取证 三结劝
唯愿大慈。哀愍沦溺。本日身心云何是结。从何名解。亦令将来磨难众生得免循环不落三有。作是语已。提高大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示 无始存亡。不能超出。盖由结缚。今待消弭无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也 二如来广演五。一世尊摩顶
世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为削发。犹隔日疟 诸无明者。谓全界无明也。总摄统统二障见思。故名为诸。始自迷真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟 二叨教结解
阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位项目呼应 如文 二叙疑问四。一举果常住
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物 由阿难再问云何令我存亡循环安乐妙常同是六根更非他物。故佛先示根境识三独一虚妄同一性源。迷缚摆脱诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立为实有起遍计执。惑业由生自取循环抂入诸趣。斯则六根是无明存亡结缚之本。苟或于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚寂。独一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成绩圆通观门也 二偈颂二。初标举