阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者 初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无 二显其本常
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄如同空华 根境识三无别体性。独一真觉。故曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无相。别离不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。一真表现。心与虚空等无不同。故名为脱。识性虚妄如同空华者。与上根尘绮相互影。上言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也 二双释二。一总显无性
阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位项目呼应 如文 二叙疑问四。一举果常住
如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为伐鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闲通塞。其形虽寐。闻性不昏 睡人。六识归种。思觉不可。但任运闻。即真闻性。若唯约喻。睡人应无闻性。但约不随根起非由作意。故是真闻。以下文云。纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。故知即显真闻。不须约喻 二例死者释成不竭
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
世尊。如果位中。菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种称呼呼虽别。清净美满体性坚凝。如金刚王常住不坏 菩提云知觉。即智果。涅槃云寂灭。即断果。离伪妄无迁改。故曰真如。照察稳定。名为佛性。庵摩罗云无垢。离障所显。即白净无垢识也。不与妄染呼应。含藏无量功德。名空如来藏。能现身土。离倒圆成。鉴周万有。名大圆镜智。七名虽别一体无殊。坚毅凝然常住不动。如金刚也 二显因无常
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏倒以常为断。终不该言离诸动静闭塞开通说闻无性 镜明不动。影象随形。苟见像之去来而曰镜之起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故此结劝不成更言离声无性 二释成三。一引睡人释成不竭
长水沙门子璇集
佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声消声响双绝。则名无声 问声有无。令释以是。前答闻之有无。亦以钟声起歇为释。今答声之有无。亦以钟声起歇为释。将验其情随言印顺耳 二斥破