因而。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清澈。心目开通。叹未曾有 能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠之理。腐败洞彻皎然可见。故使心开如目之鉴 二正陈疑意
金刚王宝觉 无明坚牢最难堪坏。一念能破。金刚定力。此定尊上更无能过。于法安闲。是可宝重。如摩尼珠随便生养。无上觉果。名王宝觉
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
陀那微细识。风俗成暴流 阿陀那云执持。即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位当中相续执持位也。无明熏习种子不竭。如暴流水流注不息。微细境地唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信。发心察看。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了
中间无实性。是故若交芦 颂前根尘相发相见无性如同交芦
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前各种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由 统统人间色心染净诸有境地。皆依无明。而得方丈。今无明已变成明。明即统统种智。佛既证得统统境地。有何难了。是故即能皆了元由 三总彰解益
三却辨解结次第二。一示解因三。一拣非显是二。一二边俱非
自心取自心。非幻成幻法 统统诸法唯识所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而别离。故起信云。三界虚假唯心所作。离心即无六尘境地。以统统法皆从心起妄念而生。统统别离即别离自心。故云自心取自心也。若以妙性圆明离诸名相。本来无有天下众生。故云非幻。而由见妄忽生觉明相现。四大分湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法皆无性故
佛告阿难。吾今以手。摆布各牵。竟不能解。汝设便利。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分离。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心 意明。空有二边既不能解。当须中道正观照无始结根非有非无不异而异见全无明之法性。断全法性之无明。不竭而断。非证而证。方得解成 二示君子缘二。一显今说意
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛嫡亲。如失乳儿忽遇慈母 背觉合尘名为孤露。萍游六道故曰飘零。俄然相逢厕为堂弟。名预嫡亲。由斯遭受。如子得母。法身可久矣 三结愿彰益
不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立 别离不生前后际断。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去来迷悟死生了无所得。斯则一相划一。迷悟都亡。存亡涅槃如同昨梦。故肇公云。夫不存无以观法者。可谓见法实相矣 六一颂三句赞法律忻
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根 慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解 二叙迷遇佛