阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根 慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解 二叙迷遇佛
唯垂大悲。惠我秘严。成绩如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授 奥妙妙严即首楞严定。最后开示究竟说也。机微细念。静然不动故曰退藏。即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。故云冀佛冥授 二如来询诸圣众
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七。亦不断五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结 巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄别。令知底子是一妄结生六。无同异中炽然成异。故一一绾皆名为结 二征释同异二。一问答
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。本日当须次第而解。六结同体。结不应时。则结解时云何同除 此显六根不能顿解。但应从一根门。即得六根摆脱。非谓六根相望成次第耳。但观合显。义自昭然 二约法合显
立即如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名多么。阿难大众俱白佛言。此名为结 涅槃僧僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波云时分。巾是彼天所奉献故。未详缘起 二再结再问
自心取自心。非幻成幻法 统统诸法唯识所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而别离。故起信云。三界虚假唯心所作。离心即无六尘境地。以统统法皆从心起妄念而生。统统别离即别离自心。故云自心取自心也。若以妙性圆明离诸名相。本来无有天下众生。故云非幻。而由见妄忽生觉明相现。四大分湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法皆无性故
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前各种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由 统统人间色心染净诸有境地。皆依无明。而得方丈。今无明已变成明。明即统统种智。佛既证得统统境地。有何难了。是故即能皆了元由 三总彰解益
佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目晴。则有狂华。于湛夺目。无因乱起统统人间江山大地。存亡涅槃皆即狂劳倒置华相 心性发疯。见闻妄隔。根境识三一时俱现。存亡为六。涅槃名一。由对待成。本无统统。故如狂劳虚妄华相。三种人间故名统统佛界生界统统境地俱不离此。以是别离妄念起故。离心即无六尘境故
汝观交中性。空有二俱非 交中无性。将何遣有而更存无。一性当中无对待故。肇公云。有既不有则无无矣。此则正显根尘中道。亦是上根尘同源之义
弹指超无学 此显速疾能至大觉。故一念不生即名为佛。超越职位劫数之说。如前文云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越职位直至无上觉耳