世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛嫡亲。如失乳儿忽遇慈母 背觉合尘名为孤露。萍游六道故曰飘零。俄然相逢厕为堂弟。名预嫡亲。由斯遭受。如子得母。法身可久矣 三结愿彰益
解结因次第。六解一亦亡 生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者。下文云。本日如来若总消弭。结若不生则无相互。尚不名一。六云何成
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见 初二句重显前过。有为有为是对待故。亦是破执真性是有还同虚妄。惑者议云。真性当中虽亡有为有为。而此真性应有所得。是佛所证离诸伪妄。故名曰真。是诸法性毕竟应有。故此破云。若言离妄所显有真性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境故。离妄之真还因妄显。如前文云。菩提心生生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无有可遣。以统统法悉皆真故。亦无可立。以统统法皆同仍旧。当知统统法不成说不成念。故名真如。应知如有真性为所得者皆为妄矣。故云妄真同二妄也。犹非下二句况破执妄。初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识俱名为见。所见即境也。斯则总破真妄贰心。诸对待法皆无统统。方名显净法界一真划一。此上二颂。恰是颂前根尘同源也。本源自性尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源 二两颂结解同体
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根 慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解 二叙迷遇佛
佛告阿难。吾今以手。摆布各牵。竟不能解。汝设便利。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分离。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心 意明。空有二边既不能解。当须中道正观照无始结根非有非无不异而异见全无明之法性。断全法性之无明。不竭而断。非证而证。方得解成 二示君子缘二。一显今说意
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
因而。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清澈。心目开通。叹未曾有 能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠之理。腐败洞彻皎然可见。故使心开如目之鉴 二正陈疑意
汝观交中性。空有二俱非 交中无性。将何遣有而更存无。一性当中无对待故。肇公云。有既不有则无无矣。此则正显根尘中道。亦是上根尘同源之义
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
因而如来。绾叠华巾又成一结。重问阿难。此名多么。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名多么。阿难大众亦复如是次第詶佛。此名为结 如文 二约体问名