阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问
佛言。六根消弭亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍 此正明次第也。以下文云。初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯则此根初解先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。即成法摆脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍也。维摩云。又此病起皆由着我。是故于我不该生着。既知病本即除我想。当起法想。应作是念。但以众法分解此身。起唯法起。灭唯法灭。当作是念。此法想者便是倒置我应离之。云何为离。谓不念表里诸法。行于划一。谓我等涅槃等。以是者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是划一唯有空病。空病亦空。此则维摩正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。今经但于一根深切。天然粗执先断次第以证。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但从一根而入。非约六根顿解。故云次第。分歧渐次法门约钝根说。诸解如此。不能具叙 三广引修证四。一阿难叨教圆根四。一述解申疑
如幻三摩提 此观现前。了统统法皆如变幻。如同明镜现诸色像。一一色像体不成得。同一镜明不即不离。三摩提云正受。不受诸受也
根挑选圆通。入流成正觉 生起下文圆通修证也。即取观音从耳根门入三摩地。文殊所选。堪与阿难及此界人入流正觉 四一颂无明风俗
阿难言。此劳同结。云何消弭。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊 若执此根有实体者。即堕常见。若谓都无。成恶取空。诸佛不化。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。以堕断故。既左偏有相。右堕佛门。空有二边俱不见性。无明根结如何消弭。故前偈云。汝观交中性。空有二俱。非故此二。边不能令脱 二中间方是
陀那微细识。风俗成暴流 阿陀那云执持。即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位当中相续执持位也。无明熏习种子不竭。如暴流水流注不息。微细境地唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信。发心察看。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了
唯垂大悲。惠我秘严。成绩如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授 奥妙妙严即首楞严定。最后开示究竟说也。机微细念。静然不动故曰退藏。即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。故云冀佛冥授 二如来询诸圣众
解结因次第。六解一亦亡 生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者。下文云。本日如来若总消弭。结若不生则无相互。尚不名一。六云何成