虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身 定光佛即然灯佛也。由观四大虚妄有生无物可得同于虚空。故得身相如同虚空周遍无碍也 二备叙神用
毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其忧?。时国大王延佛设斋。我于尔时。高山待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心肠。则天下地统统皆平 毗舍浮云遍统统安闲。平治路地。待佛颠末。佛以自证法门开示令平心肠。统统皆平。者心为万法所依。划一含育长养统统。故名为地。若能划一性观与此呼应。则统统法无不平等安闲无碍。由是佛名统统安闲耳 二因教获悟二。一正陈悟旨
佛问圆通。我以察看虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一 由观空故。现身现土相互涉入。依此得名虚空藏耳 六弥勒菩萨三。一遇佛受教
佛问圆通。我说本因。心闻发明别离安闲。斯为第一如文 三孙陀罗难陀三。一叙承尊教
世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上 如来知我有辩才干。遂教我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说实相法。故能随说法净即聪明净。随聪明净即其心净也。师子吼者恐惧说也 三结酬问
至然灯佛呈现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现 此观初成。位当解行。今得三昧正入初地。名真见道。谓以一实底子无别离智与法界冥合。能所一如无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现故五位中名通达位也 二现诸佛
乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆长远劫前。性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成烈火聚 乌刍瑟摩此云厨子。因多贪欲。闻教修观。今后获悟。贪欲盛者是鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相称俱名火聚 二依教修观二。一观成获悟
当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见净水遍在室中。了无所见。老练无知取一瓦砾投于水内。激水出声。顾盻而去 初作假想。虽见其水与香水海等无不同。但自心见。非通别人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他见。即实定果也。分歧十遍处想成自见耳 二出观如病
琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此天下及众生身。皆是妄缘风力所转 具云吠琉璃。此翻远山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动 二依教修观二。一正修观行
历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有 初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我本身唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息 二观成得道二。一证唯心
此大神力。由我谛观四大无依妄图生灭虚空无二佛国本同。于同发明。得无生忍 此叙观成获忍发此大用。四大身心。虚空佛国。同一虚妄唯是圆常。冥此发用。岂拘方所 四结酬所问