世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处 既能现亲证真唯识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性流。今得补佛。亦我识变非由他也 三重指结詶
初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽 入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别
长水沙门子璇集
如有男人。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法律其成绩。如有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法律其成绩 五戒谓不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不喝酒。佛为提谓父老等在家众。受三归已即授五戒。为优婆塞。经说。五戒者天下大忌讳。若犯此五。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五藏。如是等人间违犯无量。若约出世。则坏五分法身统统佛法。以五戒是大小尸罗底子故。好学此者。现清净男与说此法。优婆夷云清净女。亦近事女 三女主童身对
空觉极圆。空所空灭 觉空之处思慧既尽。唯与修慧呼应。观行增微修慧圆极。故云空觉极圆。此能空修慧与所空觉亦俱不存。故云空所空灭。此遣修慧。便是前文摆脱法已俱空不生也。圆觉经云。离阔别幻亦复阔别
如染香人身有香气。此则名曰香光寂静 染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然 二修习获证
若诸众生。欲身安闲飞翔虚空。我于彼前现大安闲天身。而为说法律其成绩 乐窜改天他化安闲。名大安闲。不乐异熟果。乐自乐他。变成乐具而受用之。名大安闲。然若止以化乐他化二天所配。即摄义不尽。故从慈恩摄四天也 二统摄鬼神对
若诸众生。乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法律其成绩 王往也。人皆归往也。四轮粟散皆人之王。以上化下。物无不从
如有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法律其成绩。如有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法律其成绩 童男童女。贞节越俗。标格于人。菩萨处之。劝励弥笃 四鬼神三。一天龙药叉乐神类
生灭既灭。寂灭现前 生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱属生灭。至此已极。故云既灭。无生真谛寂常妙性了然明现。故云寂灭现前。故上文云。是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性。无前境地。渐澄粗念。稍除细想。乃至无念。如上文云。静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至类似觉。名生灭位。入随分觉证无生忍。名无生位。然此初证境地不成思议。与佛无殊。故经云。初心毕竟二不别。如是贰心前心难。入此位后。心心寂灭。天然流入萨婆若海。此之观门。便是圆修一心三观。今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生乃至寂灭。挟空义说。是则一空统统空也。闻性显处中事理现。名寂灭现前耳 二具彰果德二。一获果德