若诸众生。乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法律其成绩 王往也。人皆归往也。四轮粟散皆人之王。以上化下。物无不从
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必然见佛。去佛不远。不假便利得意心开 初提喻。若众下贴合。不假下得益 二寄喻重显
第五返闻实在证。此门次第合次那律。以是六根之耳根故。今以圆通义广庆说接踵敕简连环。故最后说。以表臻极实在故尔。若前便说。诸佛放光庆赞此门。即余圣无功。若不庆赞。不表此门。是真圆通。故今科为返闻实在也 文二。一正陈修证三。一正叙因修二。一遇佛禀教
如有男人。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法律其成绩。如有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法律其成绩 五戒谓不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不喝酒。佛为提谓父老等在家众。受三归已即授五戒。为优婆塞。经说。五戒者天下大忌讳。若犯此五。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五藏。如是等人间违犯无量。若约出世。则坏五分法身统统佛法。以五戒是大小尸罗底子故。好学此者。现清净男与说此法。优婆夷云清净女。亦近事女 三女主童身对
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛呈现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地 梵音阿那婆娄吉底输。此云观世音。从能所境智以立名也。值佛观法。皆其所师。师资相承无相违耳。闻思修慧诸行通途。无有一佛不以音声而化群品。无有一机不从耳根闻教解悟。由是彼佛教今后入 二如教修观
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。阔别依他及遍计执。得无生忍。斯为第一 初观染净依正皆唯识变本无自性。即不起虚妄遍执计我及法。即离遍计。决了能变所变元是菩提妙觉明性。即离依他。独一圆成清净宝。觉故云阔别依他及遍计执。故唯识云。初即相无性。次无天然性。后由阔别前所执我法性。即斯义也 七局势至菩萨三。初遇佛受教二。一标指
若诸有学。沉寂妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法律其摆脱 麟觉独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加二位名为有学。而后断惑便证无学。约自乘明智将证未证。名沉寂妙明。菩萨现同类身。先称本习。后令近佛 三缘觉
若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法律其摆脱 辟支迦罗云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教悟。观十二缘。作流转还灭二种观法。以集谛为初门。未发真前名为有学。明智将圆。菩萨身同必诱令进也 四声闻
比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见 专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等 二喻念佛之得
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处 既能现亲证真唯识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性流。今得补佛。亦我识变非由他也 三重指结詶
若诸众生。爱生天宫差遣鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法律其成绩 天王太子即那吒之类。辅政统摄。跨握鬼物护世益人。菩萨身同。先令成绩。后使厌离 三人位三。一帝王臣佐对