触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通 跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。妙触宣明。由是证果。今明。此触因所触身而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通 六法境
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通 药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根有趣。故非圆通。味时者尝时也 五触境
我今启如来。如观音所说。比方人静居。十方俱伐鼓。十处一时闻。此则圆实在 摆脱德也。如前观音所陈三昧所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者十界也。伐鼓者矫捷也。一时闻者应不失也。此则应身无量无感不该。故云圆实在 二通实在
如世巧幻师幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性 幻师真性也。有随缘义。故名为巧。幻法无明也。男女六根也。一机即幻法。机息幻无。妄灭根复。或幻师无明也。幻法心识也。余同前配。所幻男女必有所依。喻真性也 三合
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。难道随所沦。旋流获无妄 前二句。透明此方由声教入。申明句文能诠法义。众生由此闻而解了。故云宣明。次四句正拣过非。苟随声教。不能亡缘入流返照。即迷本闻性循声转也。故举阿难虽很多闻不能亡相。为声所转。生灭妄图无由得免。后二句结非显是。旋流者返流也。斯则入逃亡所。唯照闻性。生灭既灭寂灭现前。故云无妄 二明观行四。一告语
汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
若以识性观。观识非常住。用心乃虚妄。云何获圆通 弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现。今谓。识性念念生灭。攀登不息。体非常住。若但亡境不亡其心。还成虚妄。岂是圆通 七根大
尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来 一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知 四劝修
若以水性观。驰念非实在。如如非觉观。云何获圆通 月光孺子。因作水观。见身中水与外香水性合真空一味畅通。得无生忍。今谓。此观不离寻伺驰念。岂是实在如如之性。觉观即寻伺也 三火大
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通 舍利弗。旷劫已来心见清净。由遇佛故。见觉明圆。光极知见。今拣。眼识杂在三和以内。穷其赋性无相可得。自体不常。如何圆遍 二耳识
闻非天然生。因声驰名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成摆脱 见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。如上文云。如汝今者承听我法。此即因声而有别离等。若能离缘观性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故名摆脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根皆尔 二尘销觉显