故我能现浩繁妙容。能说无边奥妙神咒 标也。妙容多现。不成以形量拘。秘咒无边。不成以言说取。此则由三昧力熏本慈无量心。现各种形。说各种咒。令诸见闻获其妙乐
八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生颠末险途贼不能劫 声能劫心。害善为贼。声销意净慈力遍熏。划一在怀。善恶同贯。故令涉险贼不能劫 三三毒恶心难
若诸众生。乐人修人。我现人身而为说法律其成绩。若诸非人无形无形有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法律其成绩 人身可贵。见佛受化。非天之着乐余之多苦。故乐修也。无形有色蕴。以下休咎夺目等。无形无色蕴。以下空散低沉等。有想有四蕴。以下鬼神精灵等。无想无四蕴。即下精力化为土木金石等。此上皆非人也。斯则形想杂类蠢物皆沾。必一其身。乘机即化 三结成
由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心奥妙含容周遍法界 先出以是。观音所修从三慧入。是众行之底子也。佛佛演教皆以音声。机机贯穿尽由闻慧。那个出不由尸。何莫由斯道也。况能于声尘而亡所得。复根结而归真际。元明心妙。一多之境融通。本湛觉圆。相互之名划一。以统统身即一身故。云奥妙。含容一身即统统身。故云周遍法界。此即福等之以是也
七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系桎梏所不能着 尘累相萦如禁系。六根质碍如桎梏。既而入逃亡所系碍不成。是故念者桎梏摆脱
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。因而获圆通 优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽妙色密圆。今此拣云。色由妄图所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何故此不明彻法而取圆通 二声境
是诸大众得未曾有。统统普获金刚三昧 耳闻圆观。顶触智光。观音三昧一时同获。此则二十四圣同会观音一门。皆得名为金刚三昧也 三雨华饰界
归元性无二。便利有多门 同归一理。理则无殊。行有偏圆。迟速不等。圆觉云。无上妙觉遍诸十方。出世如来与统统法同体划一。于诸修行实无有二。便利随顺其数无量 二圣同凡异
二者由我闻思。脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形诵一一咒。其形其咒。能以恐惧施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施恐惧者 由如幻力熏本等悲。故能一身现无量身。无量身现一身。十方微尘无刹不现。说一一咒。拔众忧?。恐惧众生得大安闲 三舍宝求哀
十四者此三千大千天下百亿日月。现住人间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范教养众生。随顺众生便利聪明。各各分歧 所比多众。便利权也。聪明实也。下能比一名
九者熏闻离尘。色所不劫。能令统统多淫众生阔别贪欲 声尘既亡色境消歇。贪欲念虑拟从何生。故令众生阔别贪欲
是名十四施恐惧力福备众生 如文 三四不思议。德用殊绝。非言智之所能及也。即显大圆镜体功德之相。然功德力用其体一也。以内蕴曰德。外施曰用。前虽随机现该适时御物拔苦与乐。数仍有限。而未备陈安闲现化无方之德妙妙非常难可思议。故今述也。文二。一标举
三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺 声能飘零。如水腾波。观听旋真尘相不起。虚明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺