尔时世尊。于大众中奖饰阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉湎。汝今聆听。当为汝说。阿难大众唯然奉教 道场加行事理两修。内秉戒根。外假心咒。表里相济道力易成。为汝鼓吹。当善思念 二正为广说二。一自行离魔二。一总明三学
我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返 比丘依法循乞不自熟食。为舍贪过。深厌自生不恋三界。如旅泊人一往罢了 二斥邪行
我灭度后。末法当中。多此鬼神。炽盛人间。自言食肉得菩提路 杀生食肉。是众生冤。如何不竭得菩提路 二辨异
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭杀。必落神道。上品之报酬风雅鬼。中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道 带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不竭杀故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行殛毙。直入天国。无此差降 二将来多惑三。一正明
何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地 服众生分。为众生缘。辟谷求升。另有不至。况食况服能出离乎 二劝令除断
阿难。又诸天下六道众生。其心不杀。则不随其存亡相续 相杀相偿。结詶连祸。苟或止之。故不相续。余如文 二正辩二。一举过显非二。一杀为鬼因
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。化名为肉。汝得其味。何如如来灭度以后食众生肉名为释子 涅槃第四迦叶问云。云何如来先许比丘食三净肉。佛言。随事渐制故耳。复有七种九种。今言五者。随经增减。以意配数。佛以便利权许令食。非究竟说 三示过
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
我灭度后。末法当中。多此妖邪。炽盛人间。埋没奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处其家耗散 奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。埋没若拙。苟求不与之利。詃诱无识之人。猛炽其贪。显异其语。令彼愚者顿弃家财。仍遭王难。故云耗散 二示其正修二。一正示行缘二。一明正行
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭偷。必落正道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道 禅智虽现。贪盗不除。纵亡淫杀。亦落正道。精灵妖魅及诸邪人。皆能惑乱令众归附。不吝衣食。尽命供应。若不修禅。直入天国 二将来多惑
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法当中。作各种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女孀妇奸偷屠贩。与其同事。奖饰佛乘。令其身心入三摩地 四摄利人。作各种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益他。非贪利己 二诫明言