汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道 魔不竭淫而修禅定。魔定顺惑易得成绩。功深者为上品功浅者为中下。虽不竭欲。而修定修福。随福好坏。故成三品。以邪定力报得五通。以有漏福生天魔界。随得少定。不辨邪正。各各自谓成无上道 二将来多惑
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
因而阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。如同有人因事远游未得偿还了然其家所归门路。普会大众。天龙八部有学二乘及诸统统新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心 一会之众。根器各别。大小分歧。前文。观音说竟。诸佛放光互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门。一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心。闻说偈已。随其位次悟入有异。阿难等方悟圆通。从耳根入犹未有证。故云了然其家所归门路。其天龙众及小有学大乘地前十恒河沙获法眼净。即入初地见道位也。性比丘尼是三果人。今成无学。未发心者其数无量。皆发道意即悟解大乘也 三办离魔业行。前虽广说圆通修证。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨惑乱人间。故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物尚不准畜。何况淫盗杀妄底子贪嗔。世有愚人。为魔所惑。诽谤戒律言是小乘。自称大乘无碍安闲。下经广破。此等并是魔业。故佛深诫。是称决定大乘了然之教。阿难大权。愍我将来必陷磨难。故殷勤致请。永为真诫耳 文二。一阿难观时叨教三。一叙所悟
汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。底子成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证 非戒不禅。非禅不慧。戒根不净。所习禅慧那得净乎。以不净故。虽有如无。戒定慧亡。自成轮转。终非圣果 二劝令除断
我灭度后。末法当中。多此妖邪。炽盛人间。埋没奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处其家耗散 奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。埋没若拙。苟求不与之利。詃诱无识之人。猛炽其贪。显异其语。令彼愚者顿弃家财。仍遭王难。故云耗散 二示其正修二。一正示行缘二。一明正行
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学 诸行或对机分歧。此三决定须说。又是决定成佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义 二别示戒学。以定慧二门前已说故。符律谈常同涅槃矣。文四。一离欲因二。一正辨是非三。一标示