如有季世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要被挑选戒清净者第一沙门觉得其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成绩。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶 持戒不完。五缘即阙。况为师范展转授人。己戒不净。他戒安就。故须挑选第一清净真授戒者。故梵网经。千里内无授戒师。当于佛前自誓受戒。先忏七逆。后求戒法。皆见好相方知罪灭得戒。不尔不得。戒既成绩。闲居静处。然香诵咒。数满百八。以表除灭百八烦恼。内戒外咒俾魔不生。恐障坛场。故须先尔求现住佛光照显加。心得英勇。进道弥速 二明感到
阿难。如是季世清净比丘。若比丘尼。白衣施主。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安抚令其开悟 道场次第。仪范周旋。如圭峰山圆觉修证仪说。诵咒加持。发见佛愿。佛现身者名为感到。若见余境。背于本习。事与愿违。便是魔境。非真感到。又见真应。心得开悟。烦恼微薄。聪明洁白。若因见佛。痴顽宛然烦恼却重。斯皆魔境。非真佛也 二酬请广说二。一具明坛法二。一叨教
如有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光亮摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相有为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒 前虽广说持戒清净皎如冰霜既不造新已离魔事。然有无始宿习垢障尘沙。如影随形。与道为妨。于修行者统统时障。或数病数恼多淫多嗔。或遭邪师。或遇魔娆。诸难竞起。皆是无始不善宿因邪思业种。熏识现行。常与正道觉得冤敌。凡夫始学。道力微小。不能排解。故佛有妙神咒。能灭宿世恶习令无娆恼。道力速成。不遭退屈前说定慧破烦恼障。复明戒学但止罪业。今说神咒。能破宿殃。兼除报障。三障苟亡。不证何待 三指陈服从
我教比丘。直心道场。于四威仪统统行中尚无子虚。云何自称得上人法 三乘所证为上人法。此文举浅况深。余小妄言尚不成为。况大妄耶 三重喻大过
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
比方贫民妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成绩 初喻大妄止成苦本。后喻求道终无得理。如人噬脐了不相及。春秋传曰。若不早图。后君噬脐 四断成叵益
汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄言。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲 三诫劝四。一喻其不竭
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩 戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣 二明得果