云何是人。惑乱众生。成大妄言 二结成明诫
且汝宿世。与漂亮伽。历劫人缘恩爱风俗非是平生及与一劫。我一鼓吹。爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女。偶然修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。比方以尘扬于顺风。有何艰险 登伽宿有淫习。今得离欲。是断业烦恼障。现为淫女。今得无学。是转报障。偶然修行。遇此神咒尚得圣果。况复志求无上觉道。决定修行。咒力加持。有何艰险而不至哉 四略示持方二。一示行仪
若诸比丘心如直弦。统统实在。入三摩提永无魔事。我印是人。成绩菩萨无上知觉 统统时中。悉无虚假。若斯人也真求道欤。岂不速至乎。若示相标形诈称得道。内怀谄曲。外规名闻。岂曰修行。故法华云。乱世恶比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。乃至衲衣在余暇。化名阿练若。当知是等尽行魔业 二结归邪正
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我削发。恃佛憍爱。求多闻故。未证有为。遭彼梵天邪术所禁。心虽了然。力不自在。赖遇文殊令我摆脱 阿难虽得小乘初果。若望大乘。名假择灭。非真有为。故云未证 二愿闻咒辞
于时会中统统大众。普皆作礼。伫闻如来奥妙章句 二与说二。一正说神咒二。一现化佛
长水沙门子璇集
终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言末学。唯除命终阴有遗付 真圣利物终不成测。以承佛制不妄漏泄。此圣真因。唯圣自证故云密因。未学之前不成轻说。阴有遗付者不显称也。此开临终密有表示遣嘱弟子。如求那屈指事 二结责
我教比丘。直心道场。于四威仪统统行中尚无子虚。云何自称得上人法 三乘所证为上人法。此文举浅况深。余小妄言尚不成为。况大妄耶 三重喻大过
佛告阿难。若季世人愿立道场。先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山净水。其粪微细。可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地盘五尺已下。取其黄土。和上旃檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂园地。周遭丈六。为八角坛 雪山牛乳纯是醍醐。统统茹退最为香洁。但和一味旃檀便可涂地。苟无此者。即取深土。别加众香十味和合。以涂园地。八角之坛。周遭应量。除地为之。仍无级数。即今墠也。坛虽八角。高低为十。以应圆数。以下文有悬镜相对高低交光一一镜中现十方佛。以表一身即十身十身即一身重重无尽相互闪现相互容受。即表证藏心不思议境地之相也。下文十方诸佛一时俱现镜交光处。是此相耳 二扶养法度二。一列供具二。一长时供具
虽蒙如来佛顶神咒冥获其力。尚未亲闻。唯愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在循环者。承佛密音。身意摆脱 文殊密诵以解淫难。故云未闻。今请显说。意欲传通至后代耳 三众咸伫听
即于道场修三摩地。能令如是季世修学身心洁白如同琉璃 魔障既离。复承显加。修三摩提速得成绩。故令身心洁白如琉璃也 三示不成
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩 戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣 二明得果