世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说统统法空。生身堕入阿鼻天国。此诸天国。为有定处。为复天然。彼彼发业各各私受 宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。天然。人缘。私受。同受。下文结云。不竭三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处 二请说申益
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族 若望下文。此当六情四想也。横生旁生也。然有轻重。若情稍重。报为走兽。故曰毛群。若想稍强。身为飞禽。故云羽族。细论不同。如类生中及下文说
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持 文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆通。如来敕其慎选。洎今解行圆毕因果克周。故问经名以流后代。一会能事。归此人也 二如来答
阿难。统统人间存亡相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。平生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习订交 顺逆有二。一约情。统统众生好生恶死。生即顺情。死即逆情。故云生从顺习死从变流。变犹逆也。又受胎时。三处皆顺。故得生也。死则无此。二约业。业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即反此。无发展义。故云变流。存亡寒暄风火未散。平生行业善恶人缘此时俱现。强者先牵。即随生处 二别明情想起伏五。一明纯想
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中 虽从初心至此等觉皆用金刚三昧察看诸法皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧最极边沿。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也 九妙觉位
阿难。内分便是众生分内。因诸爱染建议妄情。情积不休能生爱水 爱染之情。恰是众生存亡底子。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水也。外由内感。故有水轮遍十方界
钝想即飞。必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。天然心开见十方佛。统统净土随愿往生 此有二类。若唯有想不兼福慧。即但持戒而厌此身。必生天上。若于持戒兼修福慧。发见佛愿。深厌三界。必生净土。见十方佛即获法忍。故云心开。如观经说 二情少想多
亦名如来密因修证了义 三也。三世果人入奥妙藏以此为因。密之因也。又此大定具统统行。而不凡小之所能知。故名为密。密即因也。三世如来以此法门为究竟说。故名了义。此即约人法以立名也
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木爬动含灵本元真如。便是如来成佛真体。佛体实在。云何复有天国饿鬼牲口修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起 此疑。由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。汝是浮尘及器人间诸窜改相。如汤消冰。应念化为无上知觉。斯则一人成佛。器界有情一时成佛。如来本日成佛已久。分歧更有器界趣类。故云佛体实在云何复有天国等道。此道如果本来自有。云何媒介清净本然。本来无有天下众生。亦不成言一人成佛依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何得生起耶。生起之相其义云何。若据如来答意。便是众生虚妄造业虚妄受生。菩提心中。如同空华妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问此与满慈所疑何别。答前疑理本清净云何忽生江山大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖由强觉妄分能所。遂成三种相续。从妄见生。是以虚妄终而复始。此疑佛今服从一符合融归觉云何更有七趣不同。则约正报为首。以难果佛唯真真合无此七种差别。又征。此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。前文但云从妄见生一体虚妄。诸钝根者便谓都亡因果。今此辨析。因果昭然。则知前难意显真