即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沈惑。令我本日身心快然得大饶益 修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消弭。故云快然。促进圣位。故云饶益 二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣
阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈天然超出。此名外分 忻外胜境。不由情染。想既轻清天然飞动。报当超出也。已上总而略明。未细别离善恶 二别辨趣生二。一总明业缘逆顺
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中 虽从初心至此等觉皆用金刚三昧察看诸法皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧最极边沿。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也 九妙觉位
阿难。统统众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。是以分开内分外分 诸法本真何尝生起。由念别离见诸法生。苟能离念。即见众生江山国土本来成佛。故云实本真净。返本者虽尔。其未返者各依见妄造业受报。故下文云。此等众生不识本心。受此循环。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。返此三种。又则出世无杀盗淫。驰名鬼伦。知名天趣。有无相倾。起循环性。故云因彼妄见有妄习生等 二正明二。初内分约情二。一释相
是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。胡想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命 引事验也。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想故有也。毅勇敢也 二结成
钝想即飞。必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。天然心开见十方佛。统统净土随愿往生 此有二类。若唯有想不兼福慧。即但持戒而厌此身。必生天上。若于持戒兼修福慧。发见佛愿。深厌三界。必生净土。见十方佛即获法忍。故云心开。如观经说 二情少想多
行人若能依此修证。不竭而断。无到而到。此则名为真修行者。故云正观。若言都无职位。但尚理是。斯同邪见拨无因果。故名邪观。仁王经中亦此料拣。说职位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所说。大文第五。出圣教名殊者。上来诸文。依解起行修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门。当流后代。须建经名。若无其名。何故召体而流布耶。故此文来 文二。一文殊问
此中如有善愿。善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下 此想多中仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护持戒咒及禅定者。斯则由宿习故毁禁。知过故发愿。亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳 三情想均等
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼 此下五。名今是一也。以佛于无见顶放光化佛说神咒故。此表一心详细相用。大抵也。佛相也。顶光化佛便是用也。细释配法。即开题中。悉怛多等云白伞盖。藏心无染曰白。遍覆统统曰伞盖。实相聪明是尊敬法。楷定正邪。唯佛与佛乃能究尽。名无上宝印。三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍具无漏德。名清净海眼。此上总约明智立名也