三者慢习交凌发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸驰驱积波为水。如人丁舌自相绵味因此水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方统统如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺 三段如前。恃己凌他高举为性。故名为慢。今云交凌相恃驰骋流逸。慢之相也。血河等事皆所感报。由内致外因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西国有之。巨溺可知 四嗔习
三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地涌出入无间狱。发明二相 鼻根造罪。贪嗅诸香众天生分及男女等香。作各种业。故招毒气以受其报 二乘业受报
一者明见。则能遍见各种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为燋丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界 明暗二尘是眼所取。明可辩白。故见恶相。暗无别离。但生惊骇。如是下遍历六根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主。及历余根。随根窜改成不成意境也 二闻报二。一临终见境
首楞严义疏注经卷第八（中）首楞严义疏注经卷第八（之三）
一者开听。听各种闹。精力瞀乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄淹没。如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为暴虐气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周浑身材。注味则能为脓为血各种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。重视则能为电为雹摧碎心魄 耳根所打动静二境。造各种业。今受其报亦缘此二。开即动也。闭即静也。如是下历根别受。此文当中。以根对境有所整齐。将恐梵文回互。译者随而弗审。如雷吼毒气非眼所取。雨雾毒虫非鼻家道。余文则顺。有智自详 三嗅报二。一临终见境
五者诈习交引发于相调。引发不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木发展。二习相延。故有杻械桎梏鞭杖挝棒诸事。是故十方统统如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼 诈谓谄曲。罔冒于他。矫设异仪。险曲为性。或取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此随数也。今云发于相调引发不住。恰是此也。奸滑多端。或乱良善。矫设便利递相诱引。故云交诱。绳木绞校。所感苦具也。长恶滋蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠锐首白颊。大尾长胡。似犬也。奸伪败正如同谗贼 六诳习
阿难。一者淫习交代发于相磨。研磨不休。如是故有大烈火光于中策动。如人以手自相摩触暖相现前 一由因致果。此即恰是所发业也。具足贪痴。存亡循环斯为其本。内根外境相互偶构。故云交代。表里相发遂成欲火。喻显可知
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种天国 二交过地者。风火二轮寒暄之处。即恰是七热天国处也。于九情中。稍减者名轻。即八情者堕有间。稍增者名重。入无间正九情也。此言无间。约刻苦说。然此无间。对前有间得名。以是第七热天国故。下即第八五无间狱。别号阿鼻最极重也 五纯情