依人之鬼。人亡报尽生于人间。多为循类 讼习之因。鬼招传送。人死为畜报在黠慧。故云循类。即人所畜养循顺之类 三结示二。一正结虚妄
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六天国 如身独造杀等一业。不兼余罪。入三十六狱。又轻于前
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形 非破律仪者谤无戒律也。犯菩萨戒者轻重不由也。毁佛涅槃者不信因果。此皆断善根也。余业可知。天国久治。故云历劫烧然。更受余类。故入鬼趣。鬼趣十类由前十因。十因正报已在前文。极苦相对。非是轻受。故云后还罪毕受诸鬼形 二别显
如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚。妄图固结 所问三缘。是彼人等。各自虚妄造业产生。不由他有。故云本自非天降等。妄造妄受。觉性当中皆如空华 四人趣三。一总明二。一酬剩返征
衰疠之鬼。衰穷报尽生于人间。多为蛔类 嗔习之因。鬼为衰疠。托灾附祸便入身中。转受畜形还寄身内。为蛔蛲也
复次阿难。从是牲口酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。返征其剩 分越者过分也。不依本分超出而行。谓非理苦役不问轻重。或日夜不息。食啖无度。如是等类悉合返征其剩。今有恃高贵以纵恣。倚豪势以豪侈。贪其力而多役。取其味而抂杀。不舍晨暮。罔测劳苦。福尽征剩其宜者哉
坚毅草木而不歇息。药道圆成。名飞翔仙 草木者即餐松啖柏之类。草木轻故。饵即体轻。由是飞翔不坠于地
一者不觉迷极则荒。驰驱不息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大呼喊为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰 意之所缘生灭二尘。复能随五了然取境。不觉则荒独散所感。不迷觉苦了然而至。皆是邪思造业故尔。如是下历根别受。方所刻苦处也。鉴证证据先罪也。此一根受报。备历余根。然根对苦具。有差有当。不必一一根境相顺。学者随文消遣。不成疑滞 三结显重明三。一结成虚妄
风魃之鬼。风销报尽生于人间。多为咎征统统异类 淫习为因。报招风魃。旁为牲口受咎征也。咎过恶也。征应验也。罪过所招。将有灾异先有此应。如群雀众鼠荒俭之征。[（嫡-女）*鳥]鴹水患。鹤舞多旱。其类非一
坚毅思念而不歇息。思忆圆成。名照行仙 念缘前境。系心不忘。专注弗移。久而发用。照明境地。咸悉化源。如定发慧。故名照行
贪明为罪。是人罪毕遇精为形。名魍魉鬼 即见习为因也。执见异生。各自明悟。出世相返。发于违拒。及招鬼道。遇夺目处觉得其形。本日月精魄。山泽明灵有精耀者以托其质。言魍魉者水石变怪也
阿难。是等皆以业火干枯。酬其旧债傍为牲口。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无统统 狱鬼二趣。业火烧毕情想干枯。今为牲口酬偿余业。故云旁为。妄图故有。觉性元无。如同圆影眚病故见 二引问重示