一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为倳为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙 身之所取唯合与离。从之造罪。感果亦尔。如是下历根别受。道观厅案皆定罪处也。余文可解 六思报二。一临终见境
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气烈火。身为饿鬼常被燃烧。水能害己。无食无饮经百千劫 火际者饿鬼所居处也。水轮向下至火轮际。近天国也。受气烈火者。由业力故。受烈火气觉得身也。故常被烧节节火起。水能害己者。苦于无水也。苟遇成火而烧其身。故云害己
一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为烈火。焦烂骨髓。如是尝味历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空而下 吸气则取味所招。吐气则发语而至。如是下历根别受。为承为忍者。承领忍耐统统恶味。造业之时。先是舌根受食知味。然后始益诸根大种。舌不领味诸根不益。受报亦然 五触报二。一临终见境
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报 由乎情想妄集诸业。随业善恶或升或坠。故云自业所感。十习因者别指恶业。即由十使烦恼。于六根门发识造业。洎受其报。从六根出。报与业交。故云交报。同受天国即引业招。六根别受即满业致。俱是众生妄情习造耳 二征起别辨二。一十习因十。一淫习
五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四周来合无复前程。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门向无间狱。发明二相 身根为罪多因男女淫爱等触。贪着细滑随时冷热。故受合山等事 二乘业受报
四者嗔习交冲发于相忤。忤结不息。心热生机。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方统统如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮 于诸苦具。增恚身心。热恼居怀。性不安隐。已上皆底子惑摄。相互冲忤结成热恼。热恼不息。愤怒成坚。故感金石等事。橛系罪人杙也。宫割秦五刑之二也。斩斫剉皆新之极刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶击皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内心之所感乎 五诈习
三者慢习交凌发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸驰驱积波为水。如人丁舌自相绵味因此水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方统统如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺 三段如前。恃己凌他高举为性。故名为慢。今云交凌相恃驰骋流逸。慢之相也。血河等事皆所感报。由内致外因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西国有之。巨溺可知 四嗔习
七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊襆。如恶毒人度量畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射挽撮诸事。是故十方统统如来。色目朋友。名违害鬼。菩萨见冤如饮毒酒 怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤为性。不能含忍。常热恼故。囊襆等。已上皆拘系罪人之具。有作扑字之误也。挽撮皆牵系罪人也。有作抛亦字误也。如违害鬼常伺取人。毒酒鸩鸟名也。翼毛划酒。酒则杀人 八见习