九者抂习交集发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人遇抂良善。二习相排。故有押捺捶按蹙摝衡度诸事。是故十方统统如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见抂如遭轰隆 抂则逼压良善损恼于他。心无悲愍。害所摄也。既以抂押良善抑捺无辜令称有罪。故感合山等事。蹙谓逼迫。摝谓振动。衡衡量也。度丈尺也。谗能害善。虎能食人 十讼习
五者诈习交引发于相调。引发不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木发展。二习相延。故有杻械桎梏鞭杖挝棒诸事。是故十方统统如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼 诈谓谄曲。罔冒于他。矫设异仪。险曲为性。或取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此随数也。今云发于相调引发不住。恰是此也。奸滑多端。或乱良善。矫设便利递相诱引。故云交诱。绳木绞校。所感苦具也。长恶滋蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠锐首白颊。大尾长胡。似犬也。奸伪败正如同谗贼 六诳习
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种天国 二交过地者。风火二轮寒暄之处。即恰是七热天国处也。于九情中。稍减者名轻。即八情者堕有间。稍增者名重。入无间正九情也。此言无间。约刻苦说。然此无间。对前有间得名。以是第七热天国故。下即第八五无间狱。别号阿鼻最极重也 五纯情
四者嗔习交冲发于相忤。忤结不息。心热生机。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方统统如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮 于诸苦具。增恚身心。热恼居怀。性不安隐。已上皆底子惑摄。相互冲忤结成热恼。热恼不息。愤怒成坚。故感金石等事。橛系罪人杙也。宫割秦五刑之二也。斩斫剉皆新之极刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶击皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内心之所感乎 五诈习
云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见烈火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相 眼根造罪是见业。临终见境是报与业交。以眼根取色色能役心造各种业。故见烈火满十方界。神识随火入狱受报 二乘业受报
二者贪习交计发于相吸。吸览不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩民风有冷触生 由因致果也。贪便是爱底子之数。正能润生。于有有具染着为性。由爱着故各种计校。求取前境。故云交计相吸也。贪取不止。如水结冰坚住不散遂成冻例。此释贪久成业乃至果也。喻文可见
阿难。一者淫习交代发于相磨。研磨不休。如是故有大烈火光于中策动。如人以手自相摩触暖相现前 一由因致果。此即恰是所发业也。具足贪痴。存亡循环斯为其本。内根外境相互偶构。故云交代。表里相发遂成欲火。喻显可知
三者慢习交凌发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸驰驱积波为水。如人丁舌自相绵味因此水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方统统如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺 三段如前。恃己凌他高举为性。故名为慢。今云交凌相恃驰骋流逸。慢之相也。血河等事皆所感报。由内致外因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西国有之。巨溺可知 四嗔习