经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法 城之濠堑曰隍。斋庄划一。不失威仪。温馨恭谨。足成令则。以斯行乞。物无不从。仰效尊仪。故云斋法也 二示遇恶缘
法筵清众得求曾有 教主既非生灭心行说实相法。能听之众亦无一法可为领受。称实说听无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有
心中初求最后施主。觉得斋主。无问净秽刹利贵姓及旃陀罗。方行等慈。不择寒微。发意圆成统统众生无量功德 施主此云施者。阿难乞食。意祈末厥后请僧者。我当赴彼。故曰斋主。净秽即刹利旃陀也。刹帝利。此云地主。即王种也。故云贵姓。旃陀罗。此云杀者。即魁脍淫酒家也。体例也。轨则如来。行划一慈。不取贵择贱。俾施者见者得福无量 二仰效无遮以除谤
当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍人间深恩爱 父母老婆是恩爱之深者。世人以舍粗重恩爱为其至道。而不知修行见爱尚是妄心。故鞠问之。火线推破 二答舍爱之缘
立即如来敷座宴安 非禅不慧。故先入定为后轨也。即敷尼师坛静然安坐。如金刚法华。皆先入定。火线始说。常法尔也
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次 阿难此云欢乐。佛初削发。净饭忧恼。闻子成道。王大忻然。复有斛饭。奏云生儿。举国大喜。因立斯号。又彼端方。或语或默行住坐卧进止动转。见者咸喜。故云欢乐。先受别请者。涅槃经说不受别请。乃不随佛受别请耳。或因他事而非斋也。遑假也
殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利 如来极证人也。菩提极证法也。人法双举者。简所请行非眇劣耳。奢摩他云止。三摩提云观。禅那云静虑。释其相者如圆觉经。此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即露台一心三观也。此观若成。即证涅槃三德。名奥妙藏。故举十方如来得成菩提等。最后便利者然便利多种。今问成佛妙行复云最后者。意请成妙行之便利也。浅深虽异俱便利尔。如圆觉经。便利随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即便利也。以下经文。佛问圆通。从何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文请即通问。下文答则别说。以下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先征诘发心。推逐妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难是以了悟。发菩提心等。此即信解真正。本钱启事。若无此因。纵历多劫修诸行门。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正为最后便利也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观。为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有便利。便利之法不离根门。入一无妄。余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最后便利。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何便利门得易成绩。此则的取从闻思修为初便利。最后之义先解后行。无出于斯。或可最后是无上第一之义。即指真定为便利耳。如别有说。吾弗知也 二同时大众俱欲钦闻