阿难。如是天国饿鬼牲口人及神仙天洎修罗 结指诸趣
阿难。不竭三业。各各有私。因各各私众私同分。非无定处。自妄产生。生妄无因无可寻究 杀盗淫三随人别造。名各各私。所造攸同。故云同分。业苦相对必无整齐。故云定处。即所感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即结答前文为有定处为复天然彼彼发业各各私受之问也 二劝除断
十方天下妙见圆澄。更无尘像统统沈垢。如是一类名善见天 十方天下独一舍心。照了奥妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见。圆澄十方天下。名善见也 四善现天
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独占钦闻。不能知见。如当代间。郊野深山圣道园地。皆阿罗汉所方丈故。人间粗人所不能见 梵云阿那含。此云不还。此天是彼圣所居故。亦名净居。非同凡夫有漏住故。以定力殊胜依报亦胜。同活着间境地各别。举例可知 三总结
汝等有学缘觉声闻。本日转意。趣大菩提无上妙觉。吾今已说 真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事 真修行法。即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解。俱是修行入觉之体例也 二示迷显失二。初认魔境
阿难。此等众生不识本心受此循环。经无量劫不得真净 此示妄图受生也
汝应聆听。吾今为汝仔细别离 可知 二阿难伫闻
精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄图受生。妄图随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所著。但一虚妄更无根绪 结成虚妄也。精研犹细寻也。妄图受生七趣果也。妄图随业七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无实可得。若望圆明如虚空华。本无统统。何根绪而可得耶 二通示业因
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还名为色界 纯是禅定善想所感。无有情欲所对。故云独行无交。另有色碍。故云未尽形累 三无色界。此四无色无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无统统。以非想非非想为究竟涅槃。有此四种分其位次。虽无业果色。然有定果色为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说。有无色有情佛边听法泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天发愿护咒也 文二。初列释二。一正明感报二。初指转意不入
复次阿难。从是有顶色边沿中。其间复有二种岐路 此标也。有便是色。顶即究竟。色于此住名色边沿。二岐路者。一出三界路。即转意人所覆二入无色路。即定性人所履。若凡夫外道既不入此五天。即从广果无想二天而入。不在此二所履之限。以下自知
立即如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言 此经家叙。佛答阿难七趣已竟。庆喜既默。众又无辞。合住说法。故云将罢法座。然禅发境地。非统统智孰能知之。若不与说。末代修行遇此难敌。故再凭几显悲深也
驰名鬼伦。知名天趣。有无相倾起循环性 结轮转也。鬼伦天趣。略举四恶三善之二也。有无相待互成倾夺。升而复坠。有轮无初 三显正修行