汝等有学缘觉声闻。本日转意。趣大菩提无上妙觉。吾今已说 真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事 真修行法。即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解。俱是修行入觉之体例也 二示迷显失二。初认魔境
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持天下。力洞恐惧。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因窜改有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水冘口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。牲口趣摄 法华瑜伽亦说有四修罗。大同于此。诸说修罗。或天或鬼。皆不了然。此经清楚。可为标准 三结妄因以诫离二。一结妄因四。初总结虚妄
精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄图受生。妄图随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所著。但一虚妄更无根绪 结成虚妄也。精研犹细寻也。妄图受生七趣果也。妄图随业七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无实可得。若望圆明如虚空华。本无统统。何根绪而可得耶 二通示业因
精见现前。陶铸无碍。如是一类名善现天 陶铸镕炼也。范土曰陶。镕金曰铸。圆澄之见既彰。定慧之功更着。故能镕炼安闲闪现无尽。故云善现 五色究竟天
汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是人间有为服从。风俗不灭。落于魔道。虽欲除妄倍加虚假。如来讲为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说 要除三惑者此正劝也。前云。三缘断故三因不生。狂性自歇歇即菩提等。不尽下明不竭之失。修禅不持戒。是即魔罗业。以妄修于妄。实在不幸愍。汝妄下重指结答以示正邪也。前问云。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。今结答云。汝妄自造非菩提咎。即之前句答后问。后句答前问也 大文第七。陈禅那现境者。此之境地。是修行人。由戒定慧渐修有力。内动烦恼。外动魔王。于观行中五阴渐灭。从粗至细。灭一阴时。有十境地被境激起。或烦恼。或业种。或邪思。或天妖怪神等。现诸异相禅中而发。行人若无多闻聪明。不能发觉。即便取着认非为是先虽修改。返入邪伦。佛哀此等无问而说。然诸经论。明坐禅次亦略说之。微细广说无过此典。露台止观。或引禅经说魔境地。亦出少分耳 文二。初如来无问自说三。一如来告语三。初结宿世后
空色既亡。识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无统统处 空处无色而存空。识处亡空而存识。皆名统统。今此空识俱亡。故云空色既亡识心都灭。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者诸法也。所缘色空识心等法一无所存。故云寂然。所缘既寂能缘不可。故云迥无攸往。以行人厌患于识三世之识无边沿多则散能破于定。故舍缘识。转心依无统统法。心与无统统法呼应。名无统统处定。然今修大乘者多滥此定。但统统无著心无所寄都无一物便是大乘。如顽空无异。而不知。善能了达诸禅境地。断伏历然道品次第。如大圆镜鉴于万象不差不错。方是大乘真修禅也 四非非想处