又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证 十师体变移
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相
阿难。彼善男人。当在此中得大灿烂。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻如同赤子。心生怜愍。不觉堕泪 此正显也。奢摩他中。定光发明。狂慧既起。内抑过分。忧悲种子在藏识者忽焉现起。凡见生类。皆如本身所生赤子。赤子婴儿也
若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人俄然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 蛲蛔腹中虫也。观心夺目。内融身材。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁。此境现前。不生弃取即为善境。不尔受邪 三密义闻空
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。统统种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛环绕。百亿国土及与莲花俱时呈现。此名心灵魂悟所染心光研明照诸天下。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 初三句内由观慧也。放心澄静闪现皎明。内光既发。外相则变。十方下外现其相也。以先熏习名言善种。染影而来。故见十方如金种类皆佛。心念不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。如修念佛三昧。此境现前与修多罗合者。名为亲证。若修树观。设见佛形亦不为正。以表情不呼应故。何况修真如三昧法界一相。有所取着。难道魔耶。此名下结判邪正。灵悟所染者。灵善也。先所感染圆顿觉慧。悟知众生本来是佛。此之种子因定激起。故现其相也。余如文 五空呈宝色
统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端崩裂。大地振坼水陆高涨。无不惊慑 此动魔也
是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本 结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳 二正明现境十。一身能出碍