又以此心研讨精极。见善知识。形体变移。少选无端各种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其亲信无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心种子。合外魔境相因此来。然此一章非善境地。纯是魔娆。分歧前文皆称善种起心作证方始成魔 三结劝弘宣
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相
如漂亮伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃堕汝宝觉满身。如宰臣家忽逢籍没。宛转寥落。无可哀救 殊为眇劣者。殊异也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据漂亮伽。期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫 二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初明区宇
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中统统国土而不振裂 前文云。沤灭空本无况复诸三有。故知。众生共业所感国土及空。一人返妄归真始觉合本。其所感者随妄消殒。前文云。诸器人间应念化成无上知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉无妄可生。此无生妄。未发真者见是实有。其妄所感共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成道。动诸天下。必不徒然 二别示降魔二。分歧魔兴二。初因悟动魔二。一正明
又以此心精研妙明。察看不断。抑按降伏。制止超出于时俄然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 定功研妙。察看逾深。制止既过。宝色分现。本为制止别离。今由过分异境却生。与心相违。难道魔事。不起取心。天然消歇。如前文云。不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物见暗中
若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲