若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人 殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇 二引事例证
当知虚空生汝心内。如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶 此结指也。前文云。空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。下文云。乃至虚空皆因妄图之所安立。故云况此天下在虚空耶 二悟真妄除
阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间身能出碍。此名夺目流溢前境。斯但服从暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 于三昧中。精究研穷妙明元体。无色阴相。由斯研讨。深观此理。故得四大不订交叉。斯须之际身能出障。犹行虚空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢前尘。服从暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善服从。若言即圣。又未断惑。故令善识而无弃取。下皆仿此 二体拾蛲蛔
又以此心研讨精极。见善知识。形体变移。少选无端各种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其亲信无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心种子。合外魔境相因此来。然此一章非善境地。纯是魔娆。分歧前文皆称善种起心作证方始成魔 三结劝弘宣
又以此心成绩清净净心功极。忽见大地十方江山皆成佛国。具足七宝。光亮遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿富丽。下见地狱。上观天宫。得无停滞。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 厌秽忻净积想所凝。圆定功深感斯妙境耳 九他方夜睹
又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证 十师体变移
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相
由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立 此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立