若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲
又以此心精研妙明。察看不断。抑按降伏。制止超出于时俄然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 定功研妙。察看逾深。制止既过。宝色分现。本为制止别离。今由过分异境却生。与心相违。难道魔事。不起取心。天然消歇。如前文云。不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物见暗中
此名服从抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无穷。失于正受。当从沦坠 此结判也。心光忽现内抑过分忧悲种发。非为圣证。取即引魔。他皆仿此 二勇志齐圣
若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人 殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇 二引事例证
然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成绩破乱由汝心中五阴仆人。仆人若迷。客得其便 首楞严定实相聪明。如光如水如汤如主。风刀冰客孰能动焉。此以清净道力。破彼昏浊魔心。如空无碍。物何能沮。或一念动如主心迷。客得其便即成破乱。终不成绩 二结劝降伏
是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本 结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳 二正明现境十。一身能出碍
凡夫暗淡。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽 此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云暗淡。彼诸魔王。欲界之主。统此国土觉得所居。总摄有情觉得公众。故得道者。必出魔界。共感国土必倾摇耳 二反显
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝 佥皆也。余如文 二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明