阿难。彼善男人。当在此中得大灿烂。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻如同赤子。心生怜愍。不觉堕泪 此正显也。奢摩他中。定光发明。狂慧既起。内抑过分。忧悲种子在藏识者忽焉现起。凡见生类。皆如本身所生赤子。赤子婴儿也
首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）
若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲
然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成绩破乱由汝心中五阴仆人。仆人若迷。客得其便 首楞严定实相聪明。如光如水如汤如主。风刀冰客孰能动焉。此以清净道力。破彼昏浊魔心。如空无碍。物何能沮。或一念动如主心迷。客得其便即成破乱。终不成绩 二结劝降伏
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。统统种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛环绕。百亿国土及与莲花俱时呈现。此名心灵魂悟所染心光研明照诸天下。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 初三句内由观慧也。放心澄静闪现皎明。内光既发。外相则变。十方下外现其相也。以先熏习名言善种。染影而来。故见十方如金种类皆佛。心念不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。如修念佛三昧。此境现前与修多罗合者。名为亲证。若修树观。设见佛形亦不为正。以表情不呼应故。何况修真如三昧法界一相。有所取着。难道魔耶。此名下结判邪正。灵悟所染者。灵善也。先所感染圆顿觉慧。悟知众生本来是佛。此之种子因定激起。故现其相也。余如文 五空呈宝色
二受阴三。一尽未尽相二。一明区宇
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然 此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝 佥皆也。余如文 二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明
是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本 结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳 二正明现境十。一身能出碍